全球圣公会神学院

在这一课中，我们将学习，圣体圣事是我们重申我们与神立约的方式。 我们的主要重点将是出埃及记19:16-24:11，但我们会调查以及其他段落的经文。 让我们开始祈祷。

天父，倒在我们祈求您赐福的圣灵，我们可能会完全进入光荣约你你的儿子死在十字架上为我们完善。 帮助我们，我们祈祷，欢庆，在圣体圣事的公约，并通过你的恩典，永远保持与你立约。 在基督的名字，我们祈祷。 阿门，

请读马太福音26:17-29 ， 马克14:12-25 ， 路加福音22:7-23 ， 哥林多前书11:17-34 。 请注意，所有这四个通道连接杯，接受基督的死与他的血，并与“公约”。 说明马修26:28 ，“这是我这是为多人流出来，为罪的赦免的”公约“的血。”换句话说，我们每一次庆祝圣体圣事，我们在参与公约。 本公约的性质是什么？

耶稣是犹太人，他的想法，教学，言行上的希伯来圣经为基础的。 在盟约中，他无疑是指旧约，特别是在庆祝“公约” 出埃及记19:1-24:11公约。 请读这段话多次，并考虑提出以下意见。

正如你可以看到从“ 圣经时间轴 ，出书发生某些圣经事件后：上帝创造良好的世界，亚当和夏娃的罪和他们的上帝的存在，神继续对罪的判决，亚伯拉罕的号召，并形成驱逐一个人，其次是他们的早期历史。 这些事件都说明在这本书的成因。 出如下创世记和出埃及记第18章描述神如何奇迹般地交付他的人从埃及的奴役，并开始带领他们答应他们的祖先的土地荒漠。 一旦在沙漠中，他们来到西奈山，上帝与他们立约。 这使我们出埃及记19-24日 ，该公约的制定。

序列的事件，从埃及解脱，该公约的决策，和征服的土地和部落的分布，是整个旧约的基础。 在这些事件的背景下，“公约”所管辖的整个以色列的上帝和彼此的关系和土地的关系。 如果以色列保持与神立约，她会祝福，如果她打破了公约，她会落在审判之下。 这种节能的顺序是上帝的答案进入到神的好世界的罪恶。

以色列没有保持与神立约，和响应，上帝派他的儿子，耶稣，通过他的生命，死亡和复活的新约，以履行原来的约。 这是在我们的经文简称从圣餐福音到该公约。 在新约耶稣战胜罪恶，打破了西奈盟约，还给人类的神，包括不久前失去了在伊甸园的祝福所有的祝福。 不仅在基督的新约，这将完全履行的最后一天，当上帝在餐桌上与那些爱他的年龄来。 “祝福那些被邀请的羔羊婚筵”（ 启19:9 ）。 为了了解在基督的新约，然而，它会是必要的，以了解在西奈因为基督的约履行，原公约。 并进一步了解西奈盟约，我们最好的学习在基督之光。 这种方法了解圣体圣事的段落中可以看到在“解释原则”的信条和圣经释义 。

当你读出埃及记19-24的盟约，你会发现，该公约是由三部分组成。 第一部分， 出埃及记20:2 ，是指事件的出埃及记1-18 ，神的强大的解脱，从埃及和他领导他们走向乐土的沙漠。 神的拯救和指导这些行为属于“公约”。

该公约的第二部分发生时，上帝出现了，发言，使该公约的法律。 因为他强烈的圣洁和人类的罪恶，神并没有出现直接到人。 他自己包围着烟和火，虽然摩西，亚伦，拿答，亚比户，并以色列的七十个长老被允许见他（24:9-11）。 同样，人们听到上帝说，19:9摩西，但在一般情况下，人们没有听到上帝直接向他们说话。 在20:1-17所说的话，可能已经讲直接到人，但作为一个整体，将显示出19-24的人没有听到神直接，就像他们不能直接看到他。 摩西是神和人之间的调停人。 神吩咐摩西说什么，摩西讲神的话语。 这可以看出，例如，在19:3-4和20:22-23。 在这些经文中，摩西说话，但他说，如果他的话实际上是上帝的话。 一个人怎么可以讲神的话，研究在我们的教训三位一体及化身 ，我们了解到，耶稣的言论和事迹的话和神的事迹。 摩西是不是神成肉身的话，但他没有讲神的话语。 摩西的话，该公约的法律，可以看出（（20:1-23:33），这些法律是上帝的法律，他们统治以色列的社会，宗教和经济生活。一旦法律，人民宣布他们服从法律（19:8，24:6，24:7）。这是该公约的第二部分。

最后，“公约”是一个庄严的仪式，牺牲和在神圣的神（24:1-11）餐的饮食密封。 总之，该公约是由3部分，神的拯救，赎回他的人，该公约的法律，终于，在该公约的通过牺牲和进食1在场的上帝神圣餐密封的行为。 三个部分属于在一起，不能分开。

现在让我们考虑这个网站上发现的圣餐礼仪 。 请注意，圣体有两个主要部分，“神的话语”和“圣餐。”上帝的话，对应的第一2，西奈盟约部分，救恩的神的强大的行为遵循他的命令为我们的生活。 正如你可以看到，神的话语，包括读数从圣经，讲道。 在这些读数众听到神的救恩，以及为我们的生活他的命令的强大的行为，讲道解释我们今天这些强大的行为及其意义。 在看到我们的研究约翰福音的教训，三位一体的化身，耶稣从死里复活，并通过宣讲和教会的部和使命，他今天确实在肉体的作品，他所做的。 因此，当宣布神在讲道的话，重要的是阐明神在基督耶稣里，进一步的是什么，他在会众的生命做他保存在基督的言行反映。 换句话说，众本身需要从事基督的职事，因此，人们可以知道，他们崇拜活着的神，并有希望在圣经和讲道听到他们的事迹是为自己的生命今天的现实可能性。 这是非常重要的。 前牧师宣告上帝的要求，耶稣的拯救言行必须明确宣布，不仅在说教，而是在教会的工作和部。

作为节约言行都设置在读数和讲道，至关重要的是，所有听到和参加明白，他们正在听神的话。 中吸取了教训，三位一体的化身，这是在，交际idiomatum学说概念化。 当摩西宣告神的话，他没有说，“这里就是我的想法”，或“这是上帝告诉我的。”没有，他谈到，如果上帝说上帝说。 例如， 出埃及记19:4开始与摩西说这些话：“你自己已经看到我所做的埃及人，我怎么孔鹰的翅膀，你和你自己。”“我”字在这一段时神自己说，摩西说出神的话而不是他自己。 这些话是上帝在圣经，圣经是神的话，和崇拜，当他们在阅读，众了解，他们听到上帝给他们讲。 这些话都没有脱离上帝自己的现实。 他们说上帝自己成为目前就个人而言，神圣的光彩重新授权。 这一事实必须教导人民，使他们将采取心圣经说什么。

提供讲道的人是不是摩西，也不是先知，也不是耶稣，保罗也没有，因此，它被理解，取决于它是否符合神的话，那就是圣经的权威说教。 出于这个原因，传教士必须祈祷，悔改，并研究，寻求符合他们的话，“圣经”的启示，如发生这种情况，众应该指望上帝通过说教的话，他们发言。 没有传教士是没有罪的，都在一定程度上扭曲了神的话语，但神使用和赎回弱的说教，甚至为他呼吁传教士孜孜以求，以准确反映“圣经”的消息。 这一切都是非常重要的。 上帝说，圣经和讲道中，他的话是一个生死攸关的问题。 所有这些都取决于我们给他听，这是发生在圣体圣事的第一部分。

后摩西神的话语的人，人们用同一个声音回答，“所有的主所说的，我们会做的（” 出埃及记24:3，24:7，19 ：8）。 ，当然，这是根据神的话生活的承诺，它是用一个声音说。 该公约是与整个社区，并在这方面，与个人。 可以看出，法律的盟约， 出埃及记20:1-23:33 ，表明人们如何生活在神和如何对待生活的各个方面相互关系。 因此，可以说，“所有的主发言，我们将做的话，”是指所有已承诺向上帝和彼此的生活，根据该公约的法律。 请注意，人们没有说，“所有的，神已说过我会做的话，”而是“我们会做的。”，所有的负责，以和为对方来保证，我们做下神的旨意领导上帝任命为社区。 同样，讲道后，人们说一起尼西亚开始的话，“我们相信，在一个神，......”这个词“，”用一个声音说，这意味着我们的生活，我们是负责任的神和彼此基督徒的生活。 信条阐述了基督徒生活的基本信念，这意味着众致力于到生活的信念，特别是信仰和生活，他们刚刚听到的话在圣经读数和讲道。

我们现在来该公约第三部分，该公约的密封。 （1）你可以看到从出埃及记“24日 ，“公约”被封在两种不同的方式。 第一种方式是由一个祭坛上的牺牲。 这是人会见了上帝，在空间和时间奉献 。 成为圣洁的地方，神的生命在那里。 祭坛本身有十二根柱子，代表以色列的十二支派。 动物处死神。 动物代表了人民的生活的一部分，和牺牲的，人民的生活给予了神。 为生命被放弃了主路被打开了神的祝福，在各方面的和平与福祉的源泉，将填补了人民的生活，因为他们一直与上帝的誓约。 作为动物处死，了解动物的生活，在他们的血液，洒血的ALTER和一半的人的一半，被束缚的人与神在一起。 作为摩西把血的人，他说，“看哪，主按照所有这些话你之约的血。”这是上帝发起的公约，并在他的善良，人民约束自己向他鼓掌的话（24:7）

当动物被牺牲掉，部分动物神作为燔祭，这是在以色列共同作出的牺牲者被吃掉的其他部分。 如果这事出埃及记24:3-8 ，人吃了神的存在，神自己收到他的燔祭的部分。 吃了一顿，类似鼓掌的话，反映了“公约”的承诺。 因为他们吃了餐与神说，他们通过自己的行动，“你是主，我们给你结合自己在这吃这顿饭，你的行为。”通过这种方式，共同用餐的约束参与者一起在最深的奖学金。 在一种特殊的方式，神吩咐摩西，亚伦，拿答，亚比户，七十以色列的长老来山吃一顿（24:1-2 9-10）在他面前。 通过与神吃一顿，他们通过自己的行动，承诺“盟约”。 他们还，这将在后面详细讨论，看到了神。 各地，据了解，神是该公约的作者，并承诺遵守该公约的话，进入与他牺牲公约，并通过共享与他吃饭的行为。

我们现在要考虑的承诺，上帝和他的人民，使对方在圣体约的性质。 让我们开始与一个伟大的感恩节在给定的部分关于圣体圣事礼仪 。

对于在他被出卖的那天晚上，他拿起饼;当他给予感谢，他打破了它，并赋予它以他的弟子说：“你们拿着吃，这是我的身体，这是给你。 。纪念我这个做“同样的，晚饭后，他把杯，当他给予感谢，他给他们说，”喝你这一切，因为这是我的新约的血，这是了解你，并为许多，为缓解的罪孽。 这样做，因为经常为你必喝，在我的记忆。“

这里的礼宣告耶稣“的话......这是我的身体，6。 这是我的血......“这些话是由牧师作为伟大的感恩节的一部分发言。 然而，他们也对耶稣的话。 正如摩西讲神的话，礼讲耶稣的话，他们将被作为耶稣从字面上讲聚众收到。 中所述的教训， 在我的记忆 ，耶稣是目前活跃，发言众，不仅在词，但在提供面包和酒，他的生活，他的身体和血。 根据我们的研究， 三位一体和化身 （的交际idiomatum的学说），耶稣的话是神的话，这些话是上帝给我们从字面上讲。 完全接收时，信徒们知道，他们正在解决活着的上帝。 正如上帝说，他发现他的“公约”的承诺，这种承诺至少有两个方面，由天父和儿子的承诺。 说明约翰福音3:16 “神爱世人，他 ​​给了他唯一的儿子，谁相信他应该不会灭亡，但有永恒的生命。 对于父亲，有没有更大的爱，比放弃他唯一的儿子。 这是多么重要的公约是上帝。 上帝封他唯一的儿子，牺牲，神是愿意做，我们可能会在与他立约的血“公约”。 圣体圣事的话，“这是我的身体，这是我的血......”也反映了基督的“公约”的承诺。 在基督的话，“大爱没有比这个，有人放下他为他的朋友们的生命（ 约翰福音1:13 ）。 和作家约翰福音，基督的牺牲在十字架上的讲话，宣称：“......爱自己的世界，他爱他们到底”（ 约翰福音13:1 ）。 这不是强加在基督的牺牲为我们的罪赦。 他自由和自愿地作出这样的牺牲。 用他的话说，“父爱我，因为这个原因，因为我放下我的生活，我可能好再取回来。 没有人需要我，但我躺在我自己下来。 我有权柄舍了，我有权再次采取。 （ 约翰福音10:17-18 ）。 所有这些通道，多出这么多，露出可怕的，光荣的，引人注目的神在十字架上为我们作出的承诺，再次重申的承诺上帝与信徒，因为他们进入到圣体圣事的公约。

神不仅致力于我们在圣体圣事的话，而且在圣体圣事的行动。 作为讨论我们的研究中， 圣体的形成 ，在逾越节，耶稣曾在解释他的死亡方面的服务，包含四个动作，提供面包和酒，祈祷过的面包和酒，分数和分布面包和酒。 所有这些行动发生在圣体圣事的服务。 被指定的人提出面包和酒，以及与其他礼品。 这些都是摆在祭坛上。 礼需要的面包和酒，并祝福他们。 面包被打破，分发面包和酒的人，因为他们提出来在祭坛前。 四个动作是牧师的行动，但他们也是耶稣的行动，面包和酒，参加了对他们的感谢，打破了面包，并给他们以他的弟子。 四个动作，随着他的话，发现他的身体在十字架上的放弃，在庆祝圣体圣事时，揭示了基督的盟约的承诺，那些相信他的深度和接收他的身体和血液。 整个圣体服务的话，行动，神使他的名字来住在众中，说话，行事，给予在爱自己了，揭示神的谁前来“公约”中对他的深刻的爱的存在。 当收到的信念，这样的爱情克服了世界。

什么，然后是回应上帝的爱，所以清楚地显示在他们中间的人？ 考虑从圣体圣事的礼仪采取的这些话。

我们真诚地希望你慈父般的善良慈悲接受我们的牺牲，这种赞美和感恩;最谦恭地恳求你给予，你的儿子耶稣基督的优点和死亡，并通过他的血有信心，我们和所有的整个教会，可能会得到缓解我们的罪，他的激情的所有其他利益。

并在这里我们提供和呈现给你，主啊，我们的自我，我们的灵魂和身体，对你是一个合理，圣洁，和生活的牺牲;谦恭地恳求你，我们和所有其他人应分享这圣餐，抱负可能收到的最珍贵的身体和你的儿子耶稣基督的血，充满你的恩典和天上的祝福，并与他的一具尸体，他可能住在我们，我们在他身上。

虽然我们是不配的，通过我们多方面的罪，向你提供任何牺牲，但我们恳求你接受这是我们义不容辞的责任和服务，而不是衡量我们的优点，但赦免我们的过犯，通过我们的主耶稣基督;

正在这里说吗？ 神的子民承诺在圣约神致力于向他们以同样的方式 - 这就是，通过自己在他的儿子给我们，我们向他投降：“我们自己，我们的灵魂和身体，是一个合理的，神圣的，生活的牺牲......“此外，作为服务的展开，有时刻众阵阵歌曲，唱的是永生神的赞誉，这是一种牺牲，以及”牺牲的赞誉和感恩。“有更多。 为人民挺身而出，地坛，他们进入神的存在，有“信心进入新的生活方式，通过他为我们打开窗帘，就是通过耶稣的血圣地，他的肉“（ 希伯来书10：19-20 ）。 远道而来的崇拜神，在他的声音，烟雾，隆隆雷声吓坏了，罪约束，以保持他们的圣地之一，基督徒的距离由基督的赎罪牺牲，是有道理的，与以色列成为圣洁血液，因此挺身而出，在祭坛前接受身体和基督的血非常荣幸。 因为他们挺身而出，接受他的身体赋予生命和血液，吃的喝的在神的存在，他们通过他们的行动，承诺自己在爱情坚守“公约”，神与他们在神圣的密封共融。

然后，他们回到自己的座位上，他们说最后的祈祷，他们承诺，以维护他们的盟约承诺通过全他们的生活，祈求上帝“与你的恩典帮助我们，使我们可以继续在这神圣的奖学金，做所有你已经准备好，我们走，最后赞美诗“赞美歌唱，然后解雇，调试的人反映他们说，在所有的神的荣耀，做这样的好作品。

这是看到圣餐公约，公约在上帝和他的人民承诺彼此在爱，非常爱基督在十字架上，真正圣灵的力量。 这光荣约！ 什么特权体验到神的爱使我们真正在他保存的言行！ 我们可以做些什么呢？ 我们可以说什么？ 我们不应该属于我们的脸上才活着的上帝，天地的主，感谢他说，他没有离开我们的孤儿，但自己卑微了一个奴隶的形式来设置我们从罪恶和死亡，我们可能他永远享受吗？

我们处在什么位置？ 这是不是真的有这么多从来没有进入到圣体盛宴的奥秘吗？ 是不是这么少听到神的话，在圣经和讲道，或遇到疼痛的喜悦和痛苦，他的牺牲，我们的一言一行表示的情况吗？ 如果我们不悔改？ 难道我们不应该丢掉自己无尽的当务之急，乞求他的原谅，并寻求他的圣灵的力量，我们可能会遇到活着的上帝，谁虚心和美妙结合自己在公约对我们？ 让我们祈祷，为所有这些事情。

Ø永生神谦卑自己死在十字架上，从而致力于我们爱自己，倒在我们，我们祈祷，我们原谅你的精神赋予一个谦卑和悔改的精神，可以进入到你的神圣与信仰“公约”，真正为您服务这一天，所有的天我们的生活。 这一切，我们要求在主的名字。 阿门。

1。 取自约翰·彼得森，以色列，卷本节中的一些想法。 III-IV（伦敦：牛津大学出版社），页299-375。

牧师罗伯特·J·桑德斯博士
dr.sanders @ globalanglican.org