Euharistică Disciplina
Eseu, Euharistia ca Reînnoirea Pactul , descrie modul în care credincioşii fac un legământ cu Dumnezeu şi unii pe alţii ca ei celebra Sfânta Euharistie. Acest legământ este mediată de către Domnul Isus, care îndeplineşte credincioşi aşa cum este descris în eseu, în amintirea mea . Deoarece Isus este concret prezent, credincioşii să îndeplinească Dumnezeul cel viu, şi pentru acest motiv, Sfânta Euharistie este înconjurat de sfinţenie. Datorită prezenţei sfânt al lui Dumnezeu, Sfânta Împărtăşanie trebuie să fie păstrat curat. Ea nu poate fi profanat, dar trebuie să fie primit într-o manieră plină de bucurie şi evlavioasă. Uneori, cu toate acestea, credincioşii nu sunt pe deplin conştienţi de importanţa de Sfânta Împărtăşanie, şi chiar mai mult, nu conştienţi de faptul că Dumnezeu este prezent ca ei primesc trupul şi sângele lui Hristos. Acest lucru duce la Sfânta Împărtăşanie să fie pângărit. Un motiv pentru aceasta este credinţa că Sfânta Împărtăşanie este pur şi simplu un memorial, un act uman de memorie, fără Domnul Isus a deveni prezent şi activ. După cum se vede în eseu, în amintirea mea , aceasta nu este poziţia pe care este acceptat aici.
Din Sfânta Împărtăşanie este sfânt, şi din moment ce Domnul Isus însuşi dă ca pâinea şi vinul, Biserica a căutat întotdeauna să-şi onoreze prezenţei lui Hristos prin menţinerea puritatea de sărbătoare euharistice. Acest lucru nu este adevărat numai a Euharistiei, dar al pacii, de asemenea. În biserica timpurie, sa înţeles că cei care au trecut de pace ar trebui să fie în dragoste şi de caritate unul cu altul. Un aspect de a menţine acest puritate este disciplina euharistică, ceea ce înseamnă că anumite persoane sunt excluse de la adunarea şi celebrarea Sfintei Împărtăşanii. În anumite condiţii, acest lucru este comandat de Noul Testament, şi disciplina în continuare, euharistică a fost o parte din practica Bisericii de secole. În acest eseu vom discuta disciplina euharistică, dar mai întâi, totuşi, să ne începem cu o rugăciune, cerând lui Dumnezeu să ne ajute cu această chestiune importantă.
Tatăl Ceresc, vă mulţumesc că Fiul tău smerit să moară pentru noi pe cruce. Ajută-ne, ne rugăm, aşa cum am intra în prezenţa lui, să-l onoreze cu o inima pura si suflet sincer. Toate acestea ne cere, în numele său. Amin.
La momentul de Reforma protestantă, Biserica Anglicană menţinut acele tradiţii antice care a avut rădăcinile lor în Sfânta Scriptură. Printre aceste tradiţii este recunoaşterea faptului că Scriptura cere biserica pentru a menţine puritatea sărbătorilor sale euharistice. Din acest motiv, Cartea 1662 Rugăciunea, textul clasic liturgic de anglicanism, cere ministrului de a menţine integritatea a Euharistiei. Acest sfat se află pe prima pagină a liturgia euharistică şi este citat în nota finală. (1) sa de predare pot fi rezumate în următoarele puncte.
1. Persoanele pot fi refuzată comuniune pentru două motive - "rău intenţionat şi deschis" în conflict cu alţii, precum şi "păcat grav şi deschisă, fără pocăinţă."
2. După ce ministrul devine convins de faptul că aceste conflicte serioase şi deschisă şi în păcatele voastre exista, el este de a raporta problema la "ordinar al locului," care este, de episcopul local.
3. Apoi, în funcţie de comenzile de la episcop, el este de a consilia persoană care trăieşte în păcat grav deschis şi să nu vină la Sfânta Împărtăşanie.
4. La ori, scandaluri pot apărea foarte rapid şi, înainte de ministru are timp să se consulte episcop (acest îndemn a fost scris cu mult înainte moderne de comunicare), ministrul poate refuza comuniunea, dar trebuie să informeze episcop într-o săptămână şi apoi urmaţi direcţia episcopului .
5. Episcopul, înainte de a lua orice decizie în acest caz, va da persoana care a fost refuzat comuniune o oportunitate de a prezenta partea lui de poveste în persoană în faţa episcopului.
Ca unul consideră că acest îndemn, se poate observa că disciplina euharistică se aplică numai pentru cei care comit "păcate grave şi deschisă, fără pocăinţă", sau cele din "rău intenţionat şi deschisă", în conflict cu alţii. Fiecare persoană care primeşte Sfânta Împărtăşanie este păcătos. Toate s-au rătăcit în diferite moduri. Cei mai mulţi oameni care primesc Sfânta Împărtăşanie cunosc acest lucru si regret păcatele lor. Atunci când ei îşi mărturisesc păcatele lor, la momentul de Mărturisirea, ei doresc să fie iertat. Ei au auzit cuvintele de absolvire cu bucurie. În acelaşi timp, sunt alţii care ştiu că sunt păcătoşi şi de a găsi ei nu vor să se pocăiască. Ei ştiu acest lucru este greşit şi doresc inimile lor ar putea fi dedurizată. Ei se luptă cu păcatul. Poate, de exemplu, ei nu sunt capabili de a ierta pe cineva pe deplin. Iar alţii nu sunt conştienţi de păcatele lor, pentru că păcatul este o chestiune profund şi subtil, şi toţi ne-au păcatele pe care le putem recunoaste cu greu. Este nevoie de munca profundă a Duhului pentru a descoperi păcatul nostru. Iar alţii sunt doar de învăţare despre viaţa creştină, sau poate doar adevărurile sale au pătruns abia sufletele lor. Acestea nu pot întotdeauna de acord cu învăţătura biblică, sau înţeleg pe deplin puterea de a Euharistiei, dar ele nu sunt acolo pentru a promova ideile lor sau de alţii pentru a balansa punctul lor de vedere. Nici unul din aceste tipuri de persoane ar trebui să fie excluse de la împărtăşanie. De fapt, au nevoie de iubirea lui Dumnezeu dat în Sfânta Împărtăşanie, în scopul de a face drumul lor spre Hristos înainte. Aceste persoane trebuie să fie acceptat, iubit, şi încurajat.
În acelaşi timp, cu toate acestea, se poate întâmpla uneori ca sunt cei care nu doresc să se pocăiască, ale căror păcate sunt "deschise" si acestea sunt cunoscute publicului şi păcatele grave, care, dacă sunt lăsate nesoluţionate, va afecta întreaga "mormânt." congregaţie. Aceste păcate deschise, serios, şi nepocăiţi se încadrează în trei categorii, fiecare categorie şi atrage după sine excluderea de la împărtăşanie.
În primul rând, sunt cei care sunt în "rău intenţionat şi deschisă", în conflict cu ceilalţi şi refuză să se pocăiască şi să fie reconciliate. Cuvântul "deschis", în acest context, înseamnă că conflictul este cunoscut publicului, în timp ce "rău" înseamnă un conflict serios. Acest conflict serios şi cunoscute în mod public, în cazul în care nu sunt abordate, se poate rupe în afară de trupul lui Hristos. În Matei 5:23-24 , Isus spune următoarele: "Deci, dacă îţi aduci darul tau la altar şi acolo îţi aduci aminte că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo înaintea altarului şi du-te. În primul rând să se împace cu fratele tău, şi apoi vin şi de a oferi darul tău "În alte cuvinte., Isus porunceşte discipolilor săi să se împace inainte de a veni la altar, care, pentru creştini, este masa sau altarului în cazul în care este sărbătorită Sfânta Împărtăşanie. În Matei 18 , Isus descrie procesul prin care două persoane pot fi reconciliate, iar acest lucru a fost discutat în lecţia Iertării în acţiune . Dacă procesul de reconciliere reciprocă descompune, persoana nepocăiţi nu este de a fi acceptat în comunitate, şi acest lucru, mai presus de toate, le exclude de la Sfânta Euharistie. Aici sunt cuvintele lui Isus, "Şi dacă nu vrea să asculte nici de Biserică, să fie pentru tine ca un păgân şi un vameş" ( Matei 18:17 ).
A doua formă de păcat ceea ce presupune excluderea de la Sfânta Împărtăşanie este imoralitate gravă, publice, şi nepocăiţi de către un membru al bisericii şi cunoscute de către alţi membri. O astfel de păcat este un exemplu de cazul în care acest lucru nu se adresează "păcat grav şi deschisă, fără pocăinţă.", Biserica poate fi serios şi chiar permanent deteriorat. Cel mai bine este pentru ministrul de a merge liniştit la vinovat şi pentru a aborda situaţia. În cazul în care persoana este nepocăit, dacă nu rezoluţia este posibil, ca persoană trebuie să fie excluse de la împărtăşanie. Un exemplu în acest sens poate fi găsit în 1 Corinteni 5 în cazul în care porunceşte Pavel corintenilor să expulzeze din mijlocul lor, o persoană care a fost într-o relaţie sexuală cu soţia tatălui său. Potrivit pasajului, Pavel a impus această disciplină pentru două motive. În primul rând, prin eliminarea om din comunitate şi, astfel, l-predarea lui Satan, exista speranţa că el va fi afectat, astfel că se vor pocăi, că "spiritul său poate fi salvat în ziua Domnului" (5:1). Aceasta este întotdeauna scopul excluderii euharistice - speranţa că persoana exclus va veni la simţurile lor, să se pocăiască, să primească iertarea, şi să fie readus la viaţă a congregaţiei. În al doilea rând, Pavel spune,
Nu ştiţi că puţin aluat dospeşte toată forfetare? Curata aluatul cel vechi, ca să fiţi o plămădeală nouă, cum esti cu adevarat aluat. Pentru Hristos, Mielul nostru de Paşte, a fost sacrificat. Să ne sărbătorim, prin urmare, festival, nu cu aluatul cel vechi, aluat de răutate şi de rău, ci cu azimile curăţiei şi adevărului "(5:6-8).
Aici trimiteri Paul sărbătoarea Paştelui şi pâine nedospită, Exod 12 . În conformitate cu noul legământ, aşa cum am văzut în eseu Paştele şi Sfânta Euharistie , aceasta se referă la festival euharistică, în care credincioşii sărbătoresc adevărul mântuitor că "Hristos, Mielul nostru de Paşte, a fost jertfit." Dacă aluatul cel vechi, păcătos flagrant, este permis să continue în păcat şi să participe la sărbătoarea euharistică, aluatul lui răul va infecta întregul corp al lui Hristos, deoarece toţi o să devină în pâine comun ( 1 Corinteni 10:17 ). Atunci când Euharistia este pângărit în acest mod, se cauzează răni adânci spirituale pe congregaţiei. Printre altele, cei care caută să trăiască o viaţă sfântă va fi descurajată şi mă întreb de ce conducerea permite astfel de lucruri. Prin urmare, de dragul de trupul lui Hristos şi pentru binele celor care persistă în rău, cei care sunt implicaţi în păcate grave, care sunt cunoscute, sunt de a fi excluse de la bursă şi de sărbătoare euharistică.
În cele din urmă, Scriptura consideră că învăţătura falsă a fi demni de excludere de la bursă şi la Sfânta Euharistie. Învăţătura falsă este deosebit de periculos, deoarece aceasta îi conduce pe oameni departe de Hristos, înlocuind un alt Evanghelia pentru Evanghelia eliberatoare a adevărului. Acesta este motivul pentru care Pavel, în Galateni 1:8-9 , se va folosi limba mai puternic posibil să condamne învăţătură falsă,
Dar chiar dacă noi sau un înger din cer ar trebui să predice Evanghelia la un contrar la cea pe care am propovăduit-o, să fie anatema. Aşa cum am spus mai înainte, aşa spun şi acum: Dacă cineva vă propovăduieşte contrar Evangheliei la care aţi primit-o, să fie anatema.
Printre alte lucruri, să fie anatema înseamnă a fi alungat din comunitate. Idei similare în ceea ce priveşte predarea false pot fi găsite în al doilea rând Ioan,
Toată lumea care merge pe mai departe şi nu rămâne în învăţătura lui Hristos, nu are pe Dumnezeu. Cine rămâne în învăţătura are pe Tatăl şi pe Fiul. Dacă vine cineva la voi şi nu aduce această învăţătură, să nu-l primiţi în casă sau să-i salut orice, pentru oricine salută-l ia parte la lucrările lui rele "(9-11).
Biserica universală practicat disciplina euharistică de secole, bazându-se pe bază biblică şi dezvoltarea de sisteme de disciplina euharistică. Cei care au comis păcate mai ales notorii au fost excluse de la bursă, inclusiv Euharistia. O pedeapsă mai mică, a fost de a fi excluse de la Sfânta Împărtăşanie pentru o perioadă de penitenţă şi de pocăinţă. Acest sistem de pocăinţă a fost abandonat în timpul Reformei, dar ideea esenţială, că Euharistia trebuie să fie păstrat curat pentru sănătatea şi integritatea trupului lui Hristos şi sfinţenia lui Dumnezeu nu poate fi abandonat.
Biserica a fost deosebit de vigilente în ceea ce priveşte învăţătura falsă doctrină falsă, deoarece, mai presus de toate, poate distruge permanent o relaţie corectă cu Dumnezeu. Numai cei care au crezut doctrina dreptului s-au salutat, la Sfânta Masă. Învăţători falşi au fost excluse. Aici este un citat din cartea lui Werner Elert, Euharistia şi Biserica Fellowship în primele patru secole.
Acest lucru implică o înţelegere a bisericii, care în conformitate cu doctrina ortodoxă este un criteriu esenţial al bisericii. Doctrina eretică este apostazie şi cel mai rău de toate păcatele. .... Biserica timpurie nu a fost niciodată la îndoială faptul că unitatea în doctrina este o condiţie de părtăşie altar. Nimeni care a predat doctrina falsă ar putea primi Sfânta Împărtăşanie într-o congregaţie ortodoxă. (2)
Ca un exemplu, a doctrinei eretice este controversa ariană. Arius a învăţat că fiinţa spirituală care a devenit întrupat în Isus Hristos nu era Dumnezeu, dar a fost o creatură, un. Fiind mai puţin decât Dumnezeu Biserica în Consiliu, în anul 325, a negat această doctrină falsă şi a proclamat că Isus Hristos a fost din aceeaşi substanţă ca şi Tatăl. Acest lucru a fost proclamat într-un precursor de Crezul de la Niceea, care sa încheiat cu o anatemă de la bursă cu excepţia tuturor celor care au urmat învăţătura lui Arius.
Şi oricine va spune că a fost un timp când Fiul lui Dumnezeu nu era, sau că înainte de el a fost născut nu era, sau că el a fost făcut din lucruri care nu au fost, sau că el este de o substanţă diferită sau esenta [de la Tatăl], sau că el este o creatură, sau sub rezerva de a modifica sau de conversie - tot ce spune, astfel, Sobornicească şi Apostolească Biserică le anatemizează.
Punctul de la care primii credincioşi prima proclamat public credinţa lor a fost la botez. Convertiţi noi au fost predate de credinţă, şi în acest scop, rezumate de credinţe fundamentale creştine au fost dezvoltate. Acestea au fost predecesorii de crezuri, şi aceste crezuri au fost predate înainte de botez. În mod tradiţional, convertiţi noi au fost predate credinţă şi exorcizat pentru o perioadă de timp înainte de botez, şi apoi, în Ajunul Paştelui, au fost botezaţi. În timp, Crezul apostolilor au devenit crez a fi folosit la botez, cu candidaţii afirmând credinţa lor în afirmaţiile de acest crez. JND Kelly descrie utilizarea de botez a crezurilor cu aceste cuvinte, "Orice alte utilizări poate au fost puse în cursul istoriei, utilizarea adevărat şi original de crezuri, principala lor raison d'être, a fost de a servi drept afirmaţii solemne credinţa în contextul iniţierii de botez ". (3)
Din acest motiv, cărţi de rugăciune anglicane au întotdeauna obligaţia de a celor care sunt botezaţi de a afirma, sau reafirme, un angajament faţă de adevărurile Crezul Apostolic.
În practică, puritatea doctrinei nu este întotdeauna recunoscută de către sau în mod solemn de către membri ai Bisericii. Oamenii uita ceea ce le-au învăţat, sau pot amesteca adevarul crestin cu alte idei, sau pot fi predate prost. Ca şi în cazul de imoralitate şi de conflicte nerezolvate grave, pericolul de falsa credinta devine periculoasă atunci când este proclamat public. Apoi, este imperativ ca conducerea adresa învăţătura falsă la o dată. În mod normal, cu toate acestea, cel mai bine este de a crea o atmosferă de dragoste, şi nu una de supraveghere doctrinare, care membrii bisericii să crească în cunoaşterea lor de Dumnezeu. După ce a spus acest lucru, cu toate acestea, este important ca toate persoanele dat un rol de predare în biserică să fie testate cu privire la modul de înţelegere a Adevărului. Acest lucru este critic.
Potrivit sfatul luat din Cartea 1662 de rugăciune comună, ministrul se consultă cu episcopul şi respecta decizia sa cu privire la cineva de restricţionare de la Sfânta Împărtăşanie. Originea acestui obicei este faptul că, în Biserica timpurie, apostolii au exercitat autoritatea spirituală. A fost Pavel, care a poruncit Corinteni a excomunica pe om viu, cu soţia tatălui său. Sau, în al doilea rând Ioan, acesta este mai mare, cel mai probabil, apostolul Ioan, care porunceşte doamna şi copiii ei să nu accepte doctrina că Isus Hristos nu a venit în trup (versetul 7). Acestea sunt învăţători mincinoşi mai mare poruncit cititorii săi, pentru a evita, în versetul 10. Cu moartea apostolilor, guvernul de la biserica a devenit asociat cu funcţia de episcop. Anglicani, nu cred că guvernul biserica este exact specificat în Scriptură. Cu toate acestea, este vital ca orice ministru care îşi exercită disciplina euharistică face acest lucru împreună cu autoritatea spirituală. Pentru anglicani, care este autoritatea de episcop. De asemenea, este înţelept pentru preoţi anglicani de a lucra împreună cu un consiliu biserica ai cărei membri au fost alese pentru maturitatea lor spirituală şi de respect pe care o deţin în adunare. Alte organisme bisericeşti sunt guvernate de un consiliu de bătrâni, împreună cu pastorul lor sef. Cu toate acestea, autoritatea este structurată, este înţelept pentru pastorul să solicite autorizarea autorităţii legitime, inclusiv a membrilor consiliului respectate de adunare. Deciziile de a exclude de la comuniunea sunt foarte grave, şi dacă nu făcut cu înţelepciune, în moduri care arată deliberare şi de consultare, pot împărţi cu uşurinţă şi chiar distruge trupul lui Hristos. Din acest motiv, sfatul dat pastorală a miniştrilor în ceea ce priveşte disciplina euharistică de Cartea de rugăciuni 1662 necesită consultare şi deliberare cauza.
În cele din urmă, discipol euharistică necesită discernământ, înţelepciune, putere de apreciere şi pastorală, şi există două moduri de a merge pe căi greşite. Una este să nu exercite disciplina. Acest lucru este fatal, deoarece permite predarea false, comportamentul imoral deschis, şi conflictele publice să distrugă biserica. Altă cale este de a favoriza o atmosferă de supraveghere, în care membrii bisericii se tem de represalii în cazul în care dezvăluie punctele lor slabe şi deficienţe. Acest lucru creează un climat de teamă, religiozitate excesivă, şi pretenţiile de sfinţenie, care, şi în final, distruge dragostea şi creştere spirituală. Doar dacă membrii bisericii ştiu că sunt acceptate şi iubit în ciuda deficienţelor lor, şi acorde timp şi un loc să crească spiritual, dar provocat să ne pocăim de predicarea publică riguroasă şi miloşi şi de îngrijire pastorală, va apărea condiţii care să permită creşterea în Hristos într-o atmosferă de iubire în creştere. Isus asociate cu păcătoşii şi proscrişi, şi pastori săi trebuie să facă acelaşi lucru, permiţând păcătoşi să ştie că sunt iubiţi şi, prin urmare, împuternicită să crească în harul lui Dumnezeu. Ce o binecuvântare atunci când se întâmplă acest lucru, şi poate să apară, pentru că Domnul Isus iubeşte pastori sale şi lideri. El revarsă harul Său peste ei şi toţi membrii congregaţiei, şi prin harul său uimitor umple oamenii lui dragi, cu toată dragostea din lume. Şi atunci când poporul său ia parte din trupul său răstignit şi sânge, care vor găsi o dragoste care nu se termină niciodată, o iubire care învinge toate lucrurile, îndură toate lucrurile, speră că toate lucrurile, şi consideră că toate lucrurile. Această iubire este sărbătorită săptămână de săptămână, în Sfânta Împărtăşanie, şi pentru acest motiv, sărbătoarea euharistică trebuie să fie păzită, onorat, şi iubit.
Să ne încheia cu o rugăciune de mulţumire.
Tatăl Ceresc, turna peste noi harul tău ca să putem duce o viaţă de pocăinţă şi de curaj, onorând astfel marele mister al iubirii pe care le-au revărsat asupra noastră în Sfânta Împărtăşanie. Şi ne întrebăm, de asemenea, că, prin harul tău, conducerea nostru poate fi umplut cu înţelepciune, sensibilitate, şi scopul statornic, ca să păzească această taină sfântă de dragul de slava si cinste şi pentru sănătatea sub autoritatea lor. Amin.
1. Acest citat privind disciplina euharistică este luată din Cartea de rugăciuni 1662.
Dacă un ministru să fie convins că orice persoană care se prezintă a fi un părtaş de Sfânta Împărtăşanie, nu ar trebui să fie admise thereunto din motive de dispută rău şi deschisă cu vecinii săi, sau de alte grave şi păcatul deschisă, fără pocăinţă, el va da un cont din acelaşi ordinar de loc, şi să asculte de acolo, pentru său şi direcţie, dar astfel încât să nu refuze sacramentul pentru orice persoană până la, în conformitate cu un astfel de ordin şi de direcţia pe care va l-au numit şi promovat-l că, în orice înţelept el presupune că nu a venit la masa Domnului, cu condiţia ca, în caz de scandal grav şi imediat pentru a Congregaţiei ministrul nu va admite o astfel de persoană, dar va da un cont de acelaşi ordinar în termen de şapte zile de la mai târziu şi acesta asculta ordinea şi direcţia dată lui de ordinar, cu condiţia, de asemenea, că înainte de eliberarea sa şi pentru direcţia în legătură cu orice astfel de persoană obişnuită, oferindu-i o oportunitate pentru interviu.
2. Werner Elert, Fellowship Euharistia şi Biserica, în primele patru secole, (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1966), pp. 108-09.
3. Kelly, JND Kelly, crezurile creştine timpurii, ediţia a treia (New York: David McKay Company, Inc, 1972), p.. 31.
Rev Robert J. Sanders, Ph.D.
dr.sanders @ globalanglican.org