Eukaristiske Disiplin
Essayet, eukaristien som Covenant Renewal , beskriver hvordan troende gjøre en pakt med Gud og hverandre som de feirer den hellige nattverden. Denne pakten er mediert av Herren Jesus som møter troende som beskrevet i essayet, til minne om meg . Siden Jesus er konkret til stede, troende møte den levende Gud, og av den grunn, er den hellige eukaristien omgitt av hellighet. På grunn av Guds hellige nærvær, må nattverden holdes ren. Det kan ikke bli vanhelliget, men må være mottatt i en frydefull og ærbødig måte. Men noen ganger troende ikke er fullt klar over viktigheten av nattverden, og enda mer, ikke klar over at Gud er til stede som de mottar kroppen og Kristi blod. Dette fører til nattverden blir vanhelliget. En årsak til dette er troen på at nattverden er rett og slett et minnesmerke, en menneskelig handling hukommelse, uten at Herren Jesus blir aktivt tilstede. Som sett i essayet, til minne om meg , dette er ikke den posisjon som er akseptert her.
Siden nattverden er hellig, og siden Herren Jesus gir seg selv som brød og vin, har kirken alltid søkt til ære Kristi nærvær ved å opprettholde renheten av den eukaristiske festen. Dette er ikke bare sant av nattverden, men freden også. I den tidlige kirken, ble det forstått at de som passerte freden skal være i kjærlighet og nestekjærlighet med hverandre. Et aspekt av å opprettholde dette renhet er eukaristiske disiplin, noe som betyr at enkelte personer er ekskludert fra menigheten og feiringen av nattverden. Under visse forhold kan denne blir befalt av Det nye testamente, og videre, eukaristiske disiplin har vært en del av praksisen av kirken i århundrer. I dette essayet vil vi drøfte eukaristiske disiplin, men først, men la oss begynne med en bønn om at Gud å hjelpe oss med denne viktige saken.
Himmelske Far, takk at din Sønn ydmyket seg for å dø for oss på korset. Hjelp oss, vi ber, så vi kommer inn i hans nærvær, å hedre ham med et rent hjerte og oppriktig sjel. Alt dette vi ber i hans navn. Amen.
På tidspunktet for den protestantiske reformasjonen, opprettholdes den anglikanske kirke de eldgamle tradisjoner som hadde sine røtter i Den hellige skrift. Blant disse tradisjonene er erkjennelsen av at Skriften krever kirken for å opprettholde renheten av sine eukaristiske fester. Av den grunn krever 1662 bønnebok, den klassiske liturgiske teksten anglikanisme, ministeren for å opprettholde integriteten til nattverden. Denne formaningen er funnet på den første siden av det eukaristiske liturgi og er sitert i sluttnote. (1) sin undervisning kan oppsummeres i følgende punkter.
1. Personer kan bli nektet nattverd av to grunner - "ondsinnet og åpen" konflikt med andre, samt "grav og åpen synd uten omvendelse."
2. Når statsråden blir overbevist om at disse alvorlige og åpne konflikter og synder eksisterer, er han å rapportere saken til "Ordinary av stedet," som er, til den lokale biskopen.
3. Deretter, i henhold til ordre fra biskopen, er han å gi råd personen som bor i åpent og alvorlig synd ikke å komme til nattverd.
4. Til tider kan skandaler oppstå svært raskt, og før statsråden har tid til å konsultere biskopen (denne oppfordringen ble skrevet lenge før moderne kommunikasjon), kan presten nekte fellesskap, men må informere biskopen innen en uke og deretter følger biskopens retning .
5. Biskopen, før du tar noen beslutninger i et slikt tilfelle, skal gi den personen som ble nektet nattverd en mulighet til å presentere sin side av historien i personen før biskopen.
Som en ser denne oppfordringen, kan man legge merke til at eukaristiske disiplin gjelder bare for de som begår "grav og åpen synder uten omvendelse," eller de som "ondsinnet og åpen" konflikt med andre. Hver person som mottar nattverden er syndig. Alle er kommet på avveie på ulike måter. De fleste som mottar nattverden vet dette og angre sine synder. Når de bekjenner sine synder på den tiden av skriftemålet, ønsker de å bli tilgitt. De hører ordene fra syndsforlatelse med glede. Samtidig er det andre som vet de er syndere og finne de ikke ønsker å omvende seg. De vet at dette er galt og ønsker deres hjerter kunne myknet. De sliter med synd. Kanskje, for eksempel, er de ikke i stand til å fullt ut tilgi noen. Atter andre er ikke klar over sine synder, fordi synden er en dyp og subtil materie, og alle av oss har synder vi knapt kan gjenkjenne. Det krever den dype Åndens verk for å avdekke vår synd. Atter andre er bare å lære om det kristne livet, eller kanskje dens sannheter er bare knapt trengt deres sjeler. De kan ikke alltid enig med bibelsk lære, eller fullt ut forstå kraften av nattverden, men de er ikke der for å fremme sine ideer eller svaie andre til deres synspunkt. Ingen av disse slags personer bør utelukkes fra nattverden. Faktisk trenger de Guds kjærlighet gitt i den hellige kommunion for å gjøre seg frem mot Kristus. Slike personer må godkjennes, elsket, og oppmuntret.
Samtidig, men det kan noen ganger skje at det er de som ikke ønsker å omvende seg, hvis synder er "åpen" og "grav". Disse er offentlig kjent og alvorlige synder som, hvis venstre uadressert, vil påvirke hele menighet. Disse åpne, alvorlig, og uomvendte synder faller i tre kategorier, og hver kategori innebærer utelukkelse fra nattverden.
Først er det de som er i "ondsinnet og åpen" konflikt med andre og nekter å omvende seg og bli forsonet. Ordet "åpen" i denne sammenheng betyr konflikt som er offentlig kjent, mens "ondsinnet" betyr en alvorlig konflikt. Dette seriøs og offentlig kjent konflikt, hvis ikke adressert, kan rive i stykker Kristi legeme. I Matteus 5:23-24 sier Jesus følgende: "Så hvis du tilbyr din gave på alteret og der husk at din bror har noe imot deg, la din gave der foran alteret og gå. Først bli forlikt med din bror, og så komme og tilby din gave. "Med andre ord, kommanderer Jesus sine tilhengere til å bli forsonet før de kommer til alteret, som for kristne, er tabellen eller alteret der nattverden feires. I Matteus 18 , beskriver Jesus prosessen der to mennesker kan forenes, og dette ble diskutert i leksjonen Tilgivelse in Action . Hvis prosessen av gjensidig forsoning bryter ned, er den uomvendte personen ikke å bli akseptert i samfunnet, og dette, fremfor alt, utelukker dem fra den hellige nattverden. Her er Jesu ord: "Og hvis han nekter å lytte selv til kirken, la ham være til deg som en hedning og en toller" ( Matteus 18:17 ).
Den andre formen for synd hva som krever utelukkelse fra nattverden er alvorlig, offentlig, og uomvendte umoral av et medlem av kirken og kjent av andre medlemmer. En slik synd er et eksempel på en "grav og åpen synd uten omvendelse." Hvis dette ikke er adressert, kan kirken være alvorlig og til og med permanent skadet. Det er best for statsråden å stille gå til skyldige og ta for seg situasjonen. Hvis personen er ubotferdige, hvis ingen løsning er mulig, må vedkommende bli utestengt fra nattverden. Et eksempel på dette kan finnes i 1 Kor 5 , der Paulus befaler korinterne å utvise fra sin midte en person som var i et seksuelt forhold med sin fars kone. Ifølge passasjen, ilegges Paulus denne disiplinen av to grunner. Først ved å utvise mannen fra samfunnet og dermed overgi ham til Satan, var det håp om at han skulle bli så plaget at han ville omvende seg at «hans ånd kan bli frelst på Herrens dag" (5:01). Dette er alltid målet for eukaristiske utelukkelse - håp om at den ekskluderte personen vil komme til fornuft, omvende få tilgivelse, og føres tilbake til livet i menigheten. Dernest sier Paulus,
Vet dere ikke at litt surdeig syrer hele deigen? Rens ut den gamle surdeig som du kan være en ny deig, som du virkelig er usyret. For Kristus, vår påskelammet, er ofret. La oss derfor feire festivalen, ikke med den gamle surdeig, surdeig av ondskap og onde, men med usyret brød oppriktighet og sannhet "(5:6-8).
Her Paulus refererer til påskefesten, og usyrede brød, 12 Exodus . Ifølge den nye pakt, som vi har sett i essayet påske og den hellige eukaristien , refererer dette til eukaristiske festivalen der troende feire den frelsende sannhet at "Kristus, vår påskelammet, har blitt ofret." Hvis den gamle surdeig, den åpenbare synder, får lov til å fortsette i synd og delta i den eukaristiske festen, vil hans onde surdeig infisere hele Kristi legeme fordi alle blitt ett i felles brødet ( 1 Kor 10:17 ). Når nattverden er vanæret på denne måten, påfører det dype åndelige sår på menigheten. Blant annet vil de som søker å leve hellige liv bli motløs og lurer på hvorfor ledelsen tillater slike ting. Derfor, på grunn av Kristi legeme og av hensyn til de som fortsetter i det onde, de som er engasjert i alvorlige synder, som er kjent, er å bli ekskludert fra fellesskapet og den eukaristiske fest.
Til slutt vurderer Skriften falsk lære å være verdige til utelukkelse fra fellesskapet og fra hellige eukaristi. Falsk undervisning er spesielt farlig fordi det fører mennesker bort fra Kristus, erstatte et annet evangelium for den frigjørende evangeliet of Truth. Det er av denne grunn at Paulus, i Galaterbrevet 1:8-9 , vil bruke den sterkeste mulige språk å fordømme falsk lære,
Men selv om vi eller en engel fra himmelen skulle forkynne dere et annet evangelium enn det vi har forkynt dere, han være forbannet. Som vi har sagt før, så nå sier jeg igjen: Hvis noen forkynner dere et annet evangelium enn det dere har fått, la ham være forbannet.
Blant annet å være forbannet betyr å bli forvist fra fellesskapet. Lignende ideer i forhold til falske læren kan bli funnet i Second John,
Alle som går på videre og ikke blir i Kristi lære, har ikke Gud. Den som blir i læren har både Faderen og Sønnen. Hvis noen kommer til dere og ikke bringer denne undervisningen, ikke får ham inn i huset ditt eller gi ham noen hilsen, for den som hilser tar ham del i hans onde gjerninger "(9-11).
Den universelle kirke praktisert eukaristiske disiplin i århundrer, bygge på bibelsk fundament og utvikle systemer for eukaristiske disiplin. De som begikk spesielt notoriske synder ble ekskludert fra fellesskapet, inkludert eukaristien. En mindre straff var å bli ekskludert fra nattverden for en periode på bot og omvendelse. Dette penitential systemet ble forlatt ved reformasjonen, men den essensielle ideen, må det nattverd holdes ren for helse og integritet Kristi legeme og Guds hellighet kan ikke bli forlatt.
Kirken ble spesielt årvåken i forhold til falske læren siden falsk doktrine, fremfor alt, kan permanent ødelegge et rett forhold til Gud. Bare de som trodde rette lære ble ønsket velkommen ved den hellige bordet. Falske lærere ble ekskludert. Her er et sitat fra Werner Elert bok, nattverden og kirkefellesskap i de fire første århundrer.
Dette innebærer en forståelse av kirken som sier ortodoks doktrine er et vesentlig kriterium i kirken. Kjettersk lære er frafall og den verste av alle synder. .... Den tidlige kirke var aldri i tvil om at enhet i lære er en forutsetning for alter fellesskap. Ingen som lærte falsk doktrine kan motta nattverden i en ortodoks menighet. (2)
Som et eksempel på kjettersk lære er den arianske kontroversen. Arius lærte at den åndelige vesen som ble inkarnert i Jesus Kristus ikke var Gud, men var en skapning, et vesen mindre enn Gud. Kirken i rådet, i år 325, benektet dette falsk lære og proklamerte at Jesus Kristus var av samme stoff som Faderen. Dette ble kunngjort i en forløper for den nikenske trosbekjennelse, som endte med en bannlyst unntatt fra fellesskapet alle de som fulgte undervisningen av Arius.
Og den som skal si at det var en tid da Guds Sønn ikke var, eller at før han var født var han ikke, eller at han var laget av ting som ikke var, eller at han er av en annen substans eller essens [fra Faderen] eller at han er en skapning, eller endres eller konvertering - alt som så si, den katolske og apostoliske kirke anathematizes dem.
Punktet der de første troende første offentlig proklamert sin tro var i dåpen. Nye konvertitter ble lært tro, og til dette formål, ble sammendrag av grunnleggende kristne tro utviklet. Dette var forløperne til trosbekjennelser, og disse trosbekjennelsene ble lært før dåpen. Tradisjonelt ble nye konvertitter lærte tro og exorcised for en periode før dåpen, og deretter, på påskeaften, ble døpt. I tid, den apostoliske trosbekjennelse ble trosbekjennelsen som skal brukes ved dåp med kandidater som bekrefter sin tro på affirmasjoner som trosbekjennelse. JND Kelly beskriver dåpens bruk av trosbekjennelser med disse ordene: "Uansett hva andre bruker de kan ha blitt satt i løpet av historien, var den sanne og originale bruken av trosbekjennelser, deres primære raison d'être, å tjene som høytidelige affirmasjoner av tro i forbindelse med dåpen innvielse. " (3)
Av denne grunn har anglikanske bønnebøker alltid nødvendig dem som blir døpt til å bekrefte, eller bekrefte, en forpliktelse til sannheter den apostoliske trosbekjennelse.
I praksis er doktrinens renhet ikke alltid anerkjent av eller bekreftet av medlemmer av kirken. Folk glemmer hva de har lært, eller de kan blande kristen sannhet med andre ideer, eller de kan være dårlig undervist. Som i tilfellet med umoral og uløst alvorlig konflikt, blir faren for falske tro fordervelig når det er offentlig proklamert. Da er det viktig at ledelsen tar den falske læren på en gang. Normalt er det imidlertid best å skape en atmosfære av kjærlighet, og ikke en av læremessige overvåking, slik at kirkens medlemmer til å vokse i deres kunnskap om Gud. Etter å ha sagt dette, er det imidlertid viktig at alle personer gitt en undervisning rolle i kirken testes med hensyn til deres forståelse av sannheten. Dette er kritisk.
Ifølge formaning hentet fra 1662 Book of Common Prayer, skal ministeren rådføre seg med biskopen og følge hans beslutning i forhold til sperring noen fra nattverden. Opprinnelsen til denne skikken er det faktum at i den tidlige kirken, apostlene utøvet åndelig autoritet. Det var Paulus som bød korinterne å bannlyse mannen bor sammen med sin fars kone. Eller, i Second John, er det den eldste, mest sannsynlig apostelen Johannes, som kommanderer damen og hennes barn ikke å akseptere læren om at Jesus Kristus ikke kom i kjødet (vers 7). Dette er falske lærere den eldste befalt sine lesere til å unngå i vers 10. Med apostlenes død, ble regjeringen i kirken knyttet til kontoret fra biskopen. Anglikanere tror ikke at kirken regjeringen nøyaktig spesifisert i Skriften. Likevel er det avgjørende at enhver prest som utøver eukaristiske disiplin gjøre det i forbindelse med åndelig autoritet. For anglikanere, er at myndighet biskopen. Det er også lurt for anglikanske prester til å jobbe sammen med en kirkemøte der medlemmene er valgt for sine åndelige modenhet og respekt de holder i menigheten. Andre kirkelige organer blir styrt av et råd av eldre sammen med sin sjef pastor. Men myndigheten er strukturert, er det lurt for presten å søke godkjenning av legitim autoritet, inkludert rådsmedlemmene respektert av menigheten. Vedtak om å utelukke fra fellesskapet er svært alvorlig, og hvis det ikke gjøres med omhu, på måter som viser overveielser og konsultasjon, kan lett dele og selv ødelegge Kristi legeme. Av denne grunn krever pastorale råd som ble gitt til ministrene i forhold til eukaristien disiplin av 1662 Prayer Book konsultasjon og grunn diskusjoner.
Til slutt krever eukaristiske disippel dømmekraft, visdom, og pastorale skjønn, og det er to måter å gå seg vill. Det ene er å aldri utøve disiplin. Dette er dødelig fordi det gir falsk undervisning, åpen umoralsk oppførsel, og offentlige konflikter å ødelegge kirken. Den andre veien er å skape en atmosfære av overvåking i hvilken kirke medlemmer frykter represalier hvis de avslører sine svakheter og mangler. Dette skaper et klima av frykt, overdreven religiøsitet, og pretensjoner om hellighet som, og til slutt ødelegge kjærlighet og åndelig vekst. Bare hvis kirkemedlemmene vet at de er akseptert og elsket til tross for sine svakheter, og gis tid og et sted å vokse åndelig, men utfordres til å omvende seg etter strenge og øm om hjertet offentlig forkynnelse og sjelesorg, vil forholdene dukke som både tillater større vekst i Kristus i en atmosfære av økende kjærlighet. Jesus forbundet med syndere og utstøtte, og hans pastorer må gjøre det samme, slik at syndere å vite at de er elsket og dermed myndighet til å vokse i Guds nåde. Hva en velsignelse når dette skjer, og det kan forekomme, fordi Herren Jesus elsker sine pastorer og ledere. Han øser ut sin nåde over dem og alle medlemmer av menigheten, og etter hans fantastiske nåde fyller sitt elskede folk med all kjærlighet i verden. Og når hans folk tar del i hans korsfestet legeme og blod, finner de en kjærlighet som aldri slutter, en kjærlighet som overvinner alt, tåler alt, håper alt, og tror alt. Denne kjærligheten feires uke etter uke i nattverden, og av den grunn, er den eukaristiske festen skal voktes, hedret, og elsket.
La oss avslutte med en bønn av takksigelse.
Himmelske Far, øse ut over oss din nåde at vi kan lede livene til omvendelse og mot, og dermed hedre den store mysteriet om kjærlighet som du har utøst over oss i nattverden. Og vi ber også om at ved din nåde, kan vår ledelse fylles med visdom, ømhet, og standhaftig formål, at de kan vokte denne hellig mysterium for skyld din herlighet og ære og for helse under deres myndighet. Amen.
1. Dette sitatet på eukaristiske disiplin er hentet fra 1662 bønnebok.
Hvis en minister bli overbevist om at enhver person som presenterer seg som en del i den hellige kommunion ikke burde bli tatt thereunto på grunn av ondsinnet og åpen strid med sine naboer, eller andre alvorlige og åpen synd uten omvendelse, skal han gi en konto av samme til ordinær av stedet, og deri adlyde hans ordre og retning, men for ikke å nekte sakramentet til en person til i samsvar med en slik orden og retning han skal ha kalt ham og annonsert ham som på noe vis han antar ikke å komme til Herrens bord, forutsatt at i tilfelle av alvorlig og umiddelbar skandale til menigheten ministeren ikke skal innrømme en slik person, men skal gi en redegjørelse for det samme til ordinær innen sju dager etter at den siste og der adlyde rekkefølgen og retningen gitt til ham av den ordinære, forutsatt også at før utstedelse hans orden og retning i forhold til en slik person ordinær skal gi ham en mulighet for intervju.
2. Werner Elert, nattverden og kirkefellesskap i de fire første århundrer, (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1966), 108-09 pp..
3. Kelly, JND Kelly, tidlig kristen trosbekjennelser, tredje utgave (New York: David McKay Company, Inc., 1972), s.. 31.
Pastor Robert J. Sanders, Ph.D.
dr.sanders @ globalanglican.org