グローバルな聖公会の神学研究所

別のエッセイでは、 トリニティと化身は聖書にナレーションとして、私は神を持つ2つの出会いから始まったイザヤ書6とヨハネの福音書。 そこから三位一体と受肉の教義が開発されました。 このエッセ​​イは反対方向になります。 それはキリスト教の教義で始まり、その後、キリスト教の神を知ることで説明した種類の神の奇跡的な、個人的な出会いを伴うことを示しているイザヤ書6とヨハネの福音書です。 という用語は、 "キリスト教の神は"神の正統な理解は、トリニティと化身の教義を意味します。 エッセイの主張が確立されると、その重要な意味の一部が弁証論、神学、解釈学、との秘跡などの分野で発表される予定です。

このエッセ​​イの引数が進むにつれ、それは究極の現実を知ることの3つの基本的な方法で対処します。 これらは以下の通りです。 彼らはアイデア（理想）、または動きの物質（物質）、または有限の精神的な力（異教）であるかどうか、究極として "多くの"。 B。 東洋思想や自由主義神学の特定のフォームのような究極のように一つ。 C。 である正統のキリスト教の神、incarnational三位一体説。 このビューでは、神は一つ、まだ3倍の方法では、父、子、聖霊の唯一のものです。 これら三つの可能性、またはそれらの組み合わせ、 （1）究極の真実に、歴史的提案の非常に広いスペクトルを包含する。

このエッセ​​イは、if-then命題を示しています：神は正統派のキリスト教神学の神であれば、神は唯一の奇跡的な出会いで知ることができます。 エッセイは、前提から始まります。 これは、その前提、信条の三位一体とincarnational命題によって定義されるように神の存在を証明していません。 最初のステップは、定義することである "奇跡的な出会いを。"

概念は、神が実際に話すまたは一部ではなく具体的​​な形で見えるようになる神の経験として定義される "遭遇"しましょう​​。 奇跡的な出会いは、神が彼に遭遇した人々への影響は、彼の言葉や外見の効果を有するの出会いであろう。 さらに、これらの効果は奇跡的であるために、彼らはこの世界の他のイベントを理解するために使用される時間との因果種類不可解でなければなりません。 定義は、我々の知識が大きくなったときに出会いのイベントで、神によって作成された効果はおそらく理解できると言うことではありません。 むしろ、定義の状態は、神が世界に影響を伴います知っているとして、神との出会いによって引き起こされ、これらの効果にかかわらず、我々の知識の深さ、他の世俗的なイベントにそれらを関連する一般的なカテゴリによって理解することはできません理解している。 （2 ）

キリスト教の神は奇跡的な出会いとは別に知られていることができる、私たちは主張しているものに反してと仮定します。 これは、2つの方法で発生する可能性があります。 最初に、神は奇跡をせずに知られている可能性があります。 第二に、神は奇跡と個人的な遭遇せずに知られている可能性があります。 これらの二つの選択肢は、奇跡との個人的な出会いによってのみ知られている神を残して、キリスト教の正統性を否定するために表示されます。 その後、聖書にその最終的な代替手段を確立するために、 イザヤ書6が議論される。

正統派のキリスト教神学は、超越的な世界から全く異なっている神を意味し、神は超越的であることを保持しています。 これは、 "外何もないところから。"無から創造の教義で肯定されない有限の電源が無から作成することができないので、無から作成し、神は完全に超越的である。 さらに、正統性によると、超越的な神は、彼が知られていることができるように自分自身を明らかにする。 私たちは、神の超越の概念から始まり、さらに、この超越的な神を知ることができると仮定しましょう​​。

私たちが実証されてあるものの反対のことを仮定し、つまり、そこに彼自身を明らかにした超越的な神であり、まだ奇跡を行いません。 奇跡がなければ、これは、超越神の知識は、2つの方法に限定されることを含意するでしょう。 最初は個人的な遭遇せずに、奇跡なしで神の知識になります。 二つ目は個人的な出会いと、奇跡なしで神の知識になります。 最初の選択肢につきましては、神は個人的な出会いと奇跡の両方から離れて知られているという古典的な方法は、世界から神への推論を介して行われます。 神の存在のためにトマス·アクィナス "5つの証拠は一例です。 二番目の選択肢に関しては、奇跡とは別に発生したことによって神を知って、このエッセ​​イは、これは自己と非自己の区別は神秘的なOneのように消えている神の経験を意味していることが表示されます。

しかし、奇跡なしに超越として、キリスト教の神を知ることの三番目の方法があるかもしれません。 これは、今述べた二つの方法は、直接の神秘的なビジョンや推論洞察の混合物であろう。 しかし、この可能性は神秘的なビジョンと論理的な推論の妥当性を意味します。 これらが有効でない場合は、それらの混合物から成る任意のメソッドは、一見同様に無効になります。 したがって、私たちは2つだけ非奇跡的な代替案、神や推論洞察力を持つ神秘的な出会いに自分自身を制限できます。 我々は後者で始まります。

一つの世界、またはそれの側面と、推測神で始まる場合、この神がいない場合のために、神は完全に不明であるが、特定の資質やプロパティを持っている必要があります。 どのようなプロパティは、この神が推論によって導出されたており、推論はその出発点に内在されたプロパティを推測することができます。 1は心のアイデアから始まり、真の良い、美しい永遠の形を推測する場合に発生した以外は実施例については、これらの永遠のフォームは、真の良い、美しい我々のアイデアに似ての資質を持っている永遠の形として、究極の。 いずれかの原因によって影響を受けたとして問題に始まり、前の原因に後方に主張し、戻って神へのuncaused原因かのように、または、神は、原初のuncausedの原因に昇格を除き、他の原因のような原因である。 どちらの場合も、一般的に、推論から派生したプロパティが真の推論から1推測は証拠なしにプロパティを追加しません、そこから現実に固有でなければなりません。 言い換えれば、人は世界で始まる場合、またはそれらの態様では、世界から神1推論の性質は、世界で見つかったプロパティに似ている必要があります。 その場合には、推論によって知られている神が世界に似ており、超越の世界から全く別の神を意味するので、これは超越の前提に違反しています。

ヒュームは非常によく、これらの問題を主張しており、詳細に彼の主張を繰り返す必要はありません。 彼はこれらの言葉で問題をまとめた。

あなたは私たちがそのように熱心に主張しているためにその神の存在を、付与した場合、あなたが安全に、そこから結果を推論することができ、あなたが神に帰する属性から主張することによって、自然の経験豊富なために何かを追加して、想像に固執。 あなたはこの主題に関するすべての推論のみ影響から原因に描画できることを、覚えていないように見える、および効果に原因から差し引かすべての引数は、必然的に総詭弁でなければならないことを、あなたは何を知っていることは不可能であるため、原因が、何を持っているantecedently概して、推測でなく、実質的に完全に発見する。 （3）

私たちはヒュームが拒絶するだろうという議論の一例を見てみましょう、キリスト教の神の存在は、宇宙のデザインから推測される。 古典的な例は素晴らしくた時計を発見した人ですし、時計の存在を推測します。 この引数はしばしば驚くほど注文した宇宙を創造した神の存在を表示するために進められている。 宇宙は神にあるように、引数が類推に基づいており、時計は人間の作成者にあります。 人間は、しかし、唯一の既存物質から作成し、アナロジーが成立する場合は、1つだけ神がキリスト教の正統性のように無から作成した、神が前に、既存の物質から作成しないと推測することができます。 例えば、一つは、おそらく、デミウルゴスは世界にその驚くべき明瞭度を付与する、永遠のフォームと一致して事前に存在しない混沌とした問題に働いたことを、プラトンのアカウントを推測することができます。 ただし、これはキリスト教の神ではありません。 世界からの推論が論理的に無から創造につながることができないため、簡単に言えば、インテリジェントデザインの神はキリスト教の神ではありません。

さらに、インテリジェント·デザインからの引数は、実際に特定の重要な事実が含まれていません。 男は時計を見つけて、素晴らしく作り、それをピックアップします。 驚きと畏敬の最初の瞬間の後、彼は少しクリックを聞きます。 自分の恐怖とショックに、小さなとげがあるブレードは、彼の体内に侵入、腕時計から排出されます。 彼はトゲを救出するために無駄にしようとするが、少しずつ、奇妙な感染症はで設定して、彼は徐々に死ぬ。 これは、この世界での生活をより正確に把握であり、我々はこれらの事実から、神の時計を推測するならば、神はサディスト、または最高の状態で、善と悪の混合物である。 推論は確かにこのようなケースであることを示唆しているでしょうが創造のキリスト教の教義は、世界の悪は神に起源を持つことを拒否します。 要するに、インテリジェント·デザインからの引数は、おそらく、すでに頭の中にキリスト教の絵を持っている唯一のいくつかの提案を必要とする人を説得します。 我々は今、キリスト教の神は奇跡をせずに、直接の出会いによって知ることができるという可能性を検討してください。

心や魂は、 "個人的な出会い"をイベントとして定義されている "神は実際に話すまたは一部ではなく具体的​​な形で見えるようになるで。"さらに超越した神との個人的な出会いがあったと仮定し、この出会いは奇跡的ではないと仮定します。 神を聞いたり見た人は神の超越的であるという結論に達した場合は影響がなかった場合、人は神の何も知らないだろうし、その後で神は、彼を見たり、聞いた人への影響を持っていなければならなくても、神超越した。 これらの効果はこれまで時間的なカテゴリに理解することができるかどうかをすぐに議論される。 しかし、彼らは神が奇跡を前に与えられた出会いと我々の結論が示されたの定義によって知られていたし、することはできませんと仮定します。

推論のこのラインは、しかし、神との出会いは、効果があったと仮定した。 効果なし、神の、個人的な出会いの形での経験があるかもしれません。 何かが何かに影響を与えるときに効果が発生します。 影響を与えることなく、神に遭遇することは目的ではありません現実に、自己に対して終わっていない何かを経験することです。 このケースでは、出会いはポールティリッヒは、サブジェクト/オブジェクトの分割を呼んで神学を超えて行われます。 言い換えれば、出会いの中で、知られている、神と知っているセルフの間に違いはありません。 すべては、一つ理解できない現実である。 これらの条件下で、何もすべて、多くのの1つのヒューズ。 これは神の一元論者のビジョンです。 自己が経験した "もの"の一つですので、この一元論者の神秘的なビジョンは影響があるする "もの"が存在しないので、効果の欠けている "自己"

言語の関係で異なるオブジェクトを参照するので、神秘的な一元論者のビジョンは、逆説的な一連のステートメントで記述する必要があります。 良い例は、ギーターから撮影することができます。 ある時点で、アルジュナ "は、無数の形"クリシュナのを知って尋ねたクリシュナは、症状と答えた。 この症状は、すべてのものとしてクリシュナ、輝く太陽、まだらの月、空、心、祈り、トラ、英字、名声と富、無音、音声、1広大な神秘的な団結ですべてのものを明らかにした。 それはクリシュナはすべてのものであると言うだけでは十分ではない、宇宙そのものとして理解を定義します。 それはクリシュナでもあると言わなければならない"すべての私I、と、その独立した主に住まい、すべてのそれを作った。" （4）言い換えると、クリシュナは、まだすべてあるようであること、すべてから独立し、まだすべてを作成します。最後に、神秘的なビジョンは、すべてのものにすべての可能な関係の中でクリシュナを見ることができます - 神秘的な、一つとして多くの、1つの、を介して、から、多くを超えています。 1つでもすべてのものの多くは、駆逐艦の終わりになります。 このような観点から、それはクリシュナのビジョンは、アルジュナに影響を与えたと言うことができ、まだクリシュナクリシュナはアルジュナに加えて、すべてのものだったので効果がありませんでした。 最後に、クリシュナとアルジュナは区別されていない、ので、何が起こった、それはequivocally、クリシュナがアルジュナに影響を与えたと言うことはできません。

一元論者ビューで、しかし、正統的なキリスト教のビューではありません。 正統性のために、神は自己とは異なる、また、神が世界である。 聖書の神は "すべての時、私は..."言いませんまた一元論者の神秘的な体験を理解するために必要な奇跡ではない。 どんな理由であれ、魂は単に溶解し、すべてのものを持つものになります。 すべてが1である、時間、効果、原因、および異なる自己の間に個人的な出会いは永遠のサイレント瞬間に消えてしまいます。 これは、シュライエルマッハー、リベラルな神学の父の神学的なアプローチである。 彼は非常にうまくそれを置く。 実際に、彼はそれ彼一元論者の神学の基礎になります。 （5）

でも、フォームのファッション自体の最愛の、これまで求められてように、私の魂は、それに向かって逃げる。私はそれを受け入れるではなく、影としてではなく、神聖な本質そのものとして。 私は無限の世界の胸の上に横になります。 私は自分自身としての筋肉とその手足を貫通するため、その時点でそれは、私の体であり、その内側の神経が私のに従って移動、この時点で私はその魂である、私はそのすべての力と自分自身のように、その無限の生命を感じるために私自身の感覚として、私の予感。 （6）

要するに、崇高な経験が可能です。 それは二つの異なる現実の間にエフェクトを欠いている "個人的な出会い"である場合でも、それは一元論者と明らかにクリスチャンではありません。

この点に我々は、キリスト教の正統性は神との出会いの奇跡を意味すると主張してきた。 次のステップは1つが離れて個人的な出会いから奇跡によって神を知ることができる可能性を検討することである。 一つの奇跡を見て、これまで神に遭遇することなく、奇跡の神の存在と性質を推測するときに起こります。

私たちは奇跡が発生した世界を想像してみてください。 たとえば、世界が本当に奇跡的なことをした信仰のヒーラーや奇跡の労働者でいっぱいだったと仮定します。 そのような信仰のヒーラーが病気を癒すことができ、死者を生き返らせる、悪霊を追い出し、神の名において、大いなるしるしと奇才と、このすべてを実行します。 そのような奇跡は問題がすでに存在しているので、無からではない、したがって、超越神の行為を必ずしもする必要はありません。 我々は信じてする必要があるすべての宇宙はその力をこのような "神"、 "イエス"、またはどんな神彼らは治療のために呼び出さとしての使用して、特定の名前でトリガされた人々を作り出したことです。 そのような神は超越的である必要はありません、しかし、有限の、限られた神であること、治療法をもたらすのに十分なだけに強力。 これは、例えば、神は、世界に影響を与えた超自然的な神があったと結論づけ、宗教的な経験を調査した後、ウィリアム·ジェームズの結論であった（7）ジェームズしかし、論理的である、などと結論づけた神はニカイア信条の宣言として "万能"である必要はありませんが、有限な、奇跡的な効果を作成するのに十分なだけに強力。 有限の、限られた神は、しかし、キリスト教の正統性の超越、聖なる、全能の神ではありません。

または、再度、同じロジックで、その最後のセクションは文字通り実際の事実の歴史的記述であり、奇跡的に以前の年の数百を書い節で預言何百年もの期間にわたって書かれた本を、想像してみてください。 これは、本は並外れた、キリスト教の神によって書かれたことを意味するものではありません。 すべて1つのニーズは有限霊的な力、いくつかの世紀の経過が正常に完了に数百の予言を設計するのに十分強力なものである。 この力が有限であればと、それはキリスト教の信仰の全能の神ではありません。

または偉大な治療法を生成するようなイエスとしての人間があったと仮定しても、死者の中から、身体バラ顕著倫理的な身長の神、であると主張した。 これらの偉大な奇跡は、しかし、人間の超越、全能の神の化身の信仰を伴う必要はありません。 （8）すべての1つのニーズが奇跡的にイエスに出演かなり慈悲深いと賢明なローカル精神的な力、である。 多くの人にとって、これは何世紀もの間、奇跡を行い、生活に介入し、有限、ローカル精神的な力を信じて、世界の多くから不当な結論ではありません。 効果、奇跡、復活、風の教育と説教は、有限の神によって説明される可能性があるのでイエスに積極的に限られた電力は、超越的な神である必要はありません。 （9）

要するに、それは別に個人的な出会いから奇跡からその推論はすべての既知の奇跡が（離れて創造無からから）時または内演技有限精神的な力または未知のメカニズムによって説明することができるので、キリスト教の正統性の超越神を明らかにするために十分であると言うことができません。事前に存在しない問題。

上記は、キリスト教の神に遭遇した人々への影響は上記の説明の強い意味で奇跡的であるか否かは、1つの主要な特上の問題を残しました。 つまり、効果がキリスト教の神との出会いの1つの経験が、 "この世界の出来事を理解するために使用されるカテゴリ"で説明することができるか、効果が知られているすべてのカテゴリを超越するのですか？ そのために、私たちは考えてみましょうイザヤ書6 、神との出会いを記述する古典的なテキスト。

ここにあるイザヤ書6:1-5、8 ：

ウジヤ王が死んだ年で、私は高いと高貴な玉座に座って主を見て、彼のローブの列車は寺院を満たし​​た。 彼の上にセラフ、六つの翼を持つ各は次のとおりだった：二つの翼で、彼らは、彼らの顔を覆われた2で、彼らは足を覆い、二つで飛んでいた。 そして、彼らはお互いに呼んでいた。 "聖なる、聖なる、聖なる万軍の主であり、地球全体が彼の栄光に満ちている"彼らの声の音でdoorpostsとしきい値が震えて寺は煙でいっぱいだった。 "私は災いだ！"と私は叫んだ。 "私は台無しになっています！ のために私は汚れた唇の男だ、と私は汚れた唇の人々の間住んでおり、私の目が万軍の主、王を見てきました。 ... "そして、私は主の声が、言うのを聞いた"誰を私が送付しなければならない、と誰が私たちのために行くのだろうか？ここで私が "それから私は言った、"！ 私を送ってください。 "

このビジョンでは、イザヤ書は、超越神を見ました。 テキストは非常に明確にこれを明らかにする。 神の存在が高く、高貴な "主よ、" "、"た "王座に座って。"彼はだった "万軍の主。"彼の神聖さと超越はセラフが彼を見ないほど強烈だった、とイザヤがあることを知っていた彼は "私の目は王、万軍の主を見てきました。"のため、汚れた唇の男を台無しにされました

用語 "全能"は単に "力"イザヤは "かもしれない"または世俗的な概念を取ったことを意味し、知的財産の拡張によって、無限の範囲に発生しません。 いや、イザヤは、神との個人的な出会いがありました。 彼は "全能の、"この世のすべての力、王位、と領地から全く別のものとして神を見ました。 イザヤ書は、有限電源は、この世界の力に似たようなものを見ていた、彼は台無しにされていませんでした。 セラフは彼らの目をカバーし、神の神聖の強度で歌でバーストしていないだろう。 いや、イザヤは超越神を見ました。

さらに、神を見た時に、イザヤ書には影響を受けました。 彼は、超越神の話すのを聞いた。 "私は誰に送付しなければならない？"イザヤは、応答で叫んで言った "Iは私を送信していますここで"主はイザヤ預言の言葉を与えて、答えた。 神の光景はイザヤ書に影響を与えた。 神の言葉は彼に影響を与えた。 イザヤは、神との一体に溶解しなかった。 彼は汚れた唇の人々の真っ只中に汚れた唇の人自身であった。

疑問は残るが、奇跡的なこれらの効果はあった？ そのような幻覚、有限の強力な精神の存在が、集団潜在意識からの噴火は、彼が食べたもの、または撹拌心の興奮のような従来のカテゴリを使用して、イザヤ書の影響を考慮することは可能ですか？ この出会いは、超越神からの奇跡的な効果などを除き、他の方法で理解することができますか？

問題に対処する一つの方法は、イザヤ書に何が起こったのかを説明する2つの言語的なアプローチを採用することである。 （10） 、このアプローチによると、デタッチされたオブザーバは、人生から採取したカテゴリ内の"啓示"のイザヤ書の反応を記述するだろう。 イザヤ書は、しかし、神の演説や彼に影響を及ぼす行為と同じイベントを記述するだろう。 この2つの言語のアプローチによれば、これらの二つの方法が矛盾していない。 彼らは物理学の波動/粒子極性のようなものです。 いずれかのオブザーバーや宗教者の立場を取ったかどうか、奇跡はなかった、または発生しなかったし、ビューのいずれかのポイントに依存するかどうかは、極性を与えられた。

この区別は神学的に理解することができます。 神学的に、 "神の行為や演説は"インカネーションに属しています。 神はイザヤ書に話したとき、神はいわば "肉を取った"。 彼は見えるようになったと至聖所にセラフを認識して祭壇から香に囲まれたdoorposts近くに寺院内の特定の、具体的、実証的な現実、ウジヤ王が死んだ年、、、、によってイザヤ書に話を聞いた。 これは神が話すと演技のWord、イエス·キリストの化身となった非常に言葉である。 （11）

対照的に、デタッチされたオブザーバが作成された世界の中で固有の力の影響であることがイザヤ書への影響を考慮します。 このアプローチをサポートするためにイザヤ書は確かに平凡な力、寺の存在は、doorposts、香、彼自身の精神状態は、彼の社会的·歴史的文脈の影響を受けますが、完全に言葉を説明するに十分なこれらの力であったという事実です。 "私は誰に送付しなければならない？"

内在的三位一体は、経済トリニティに対応している基本的な神学的な命題があります。 つまり、彼の言葉、行為、およびappearingsの神（経済トリニティ）は、自分自身の神（内在的三位一体）と逆になります。 神内、父なる神は、神の息子と区別されます。 経済的三位一体の神に関しては、世界を作成します。父は、Word、証書、神の出現である息子が世界に父から送られた神とは区別される。 神作成します。父は神、神の演説である息子とは異なりますので、作るのは神の行為は、話すの彼の行為とは異なります。 創造の力を超えて追加の行為はありませんでした場合は、 "私は誰に送付しなければならない？"、単独で創造の観点から理解した場合には、神が御子は、単に神が創造で何のために別の名前になります。 （12）という点で場合には、神のみ、作成を作成し、導き、作成した順序に創造を超えてから言えば、決して一つのことをするだろう（13）これは経済のトリニティ内には本物の区別を意味するものではないでしょう、したがって、内側の三位一体の生活内で区別なく。 神学的に、これは神の中の区別は、実際よりも明らかであったと主張した様態論の形で、異端であろう。

アリウス派に対する彼の戦いでは、アタナシウスは、死と腐敗イエス·キリストを受け取った人々から補う、2つ目の別の行為に、2つの偉大な神の行為、創造のすべての人の意思などを確認した。 前者の人は神によって作られ、神それらのメーカーを呼び出すことができます。 後者は、しましたが、神と神の呼び出し、父親によって生まれていません。 イエス·キリストの神によって生まれであることは創造の力を超えています。 （14）これは神の新しい行為の化身、創造の神の行為に還元することはできない行為をする必要があります。 化身の神の行為は単に創造の特殊なケースであった場合には、神は1つのことしか行わない、世界を作り、事業を監督し、最後に、牡羊座生まれの位置であったこと。 ここでアタナシウスは、です。

私たちの[作成]自然は非常に神のものとは異なる文字であり、したがって、彼は単に彼の息子の精神の留置で自身たちの父になり、誰に、と理由そのうち、私たちは "アバ父が泣く。私たちは人を造ろう""それは、言われた時の父は、この聖霊を受けている誰もがあると認めるときは、彼は、彼の息子であるためにその人を認めて...我々は最初に作成された"（ 創世1.26 ）しかし、我々はひとり誕生しました彼は私たちに彼は聖霊の恵みを与えるために喜んでいたその後、神の息子。 （15）

同じように、神の作成イザヤは "私は誰に送付しなければならない？"創造のカテゴリを超えた新しいカテゴリーを必要とするので、彼はイザヤ書に彼の言葉を話すとは異なります。 このことから、イザヤ書に話す神の影響が強い意味での奇跡として理解されなければならないことには、次、ない場合は、イザヤ書第53章からの神の影響が作成および話し言葉に適切ではありませんへの適切なカテゴリに理解することができます。

本当の謎は、それは謎ですが、全く超越神が有限な効果を持つことができるということです。 これらの有限の効果の中でイザヤは神とconversedという事実があった。 神が語った、イザヤは神の言葉を理解し、彼は答えた。 まだ超越を維持しながら、言い換えると、超越的で、分かりやすい、有限、分かりました。 それは深遠な謎である。 神はイザヤ書に話せた方法を知ることを超えているので、それは謎です。 それが知られていることができれば、神とイザヤ書の彼の影響は、カテゴリの同じセットで採用されるでしょう、そして、神はイザヤ書の彼の影響のようになります。 これは神の超越を否定する。 ここに無限の神が有限な影響を与える可能性がどのように記述したリチャード·フッカーは、です。

したがって、それが要求されるなら、なぜ神はその力にもかかわらず、効果はすべての私達はそれらが参照ように制限があり、パワーと能力の無限を有する彼の知恵は、かれらのそれによって本契約は、彼が提案したかれらの終わりである理由を、法律とstintedそれは無限に動作しませ蓄え、ソートで彼の力の効果が、一致してその末尾に至ることさえworketh、 "最もまともな顔立ちのよいソート内のすべての物事chrastos、"メジャー、番号、体重すべてのもののために。 （ 16）

イザヤは神を見ただけではなく、彼は神を見たことを知っていた。 彼の言葉に、 "私の目が万軍の主、王を見てきました。"神殿でイザヤ書と一緒に立って別の人が、同じようなビジョンを持って、それが熱の影響は、彼の朝食、または彼の薬であると結論づけたかもしれない。 しかし、イザヤ書は、彼が神を見たことを確信していた。 イザヤは離れて、神からその結論に達しませんでした。 むしろ、神の現実は、彼自身は、彼は神を見たことイザヤ書に明らかにした。 しかし、このステップでは、神への彼の応答はなく、一時的なプロセスよりも演技神の結果であったこと、神は彼が本当に神を見たことを彼に示すためにイザヤ書の中で行動している神の一部でさらなる奇跡を必要とする。 最初に、それは超越神を見て、聞くことが奇跡であり、第二に、さらなる奇跡は彼の経験を超越した神ではなく、有限の現実によって引き起こされたことを知っているイザヤためには必要でした。 言い換えれば、2つの奇跡があった。神は神ではなく、幻覚であるとの認識に続いて、表示されている。 正統性は、​​2番目の奇跡は聖霊の働きです。 聖霊は神の中で御父と御子とは区別されるので、2つ目の奇跡は、最初から区別される、つまり、内在的三位一体は、経済的三位一体と逆に対応しています。

ヒュームは、むしろはっきりと問題を見ました。 彼の見解では、奇跡が普通の外のイベントであった、と定義することにより、まれなイベントは、彼らに対する証拠の重みを持っていた。 いずれかの奇跡を信じてそのため、さらに内部の​​奇跡は、外部の奇跡のために限られた証拠を信じてする必要がありました。 ここでヒュームがあります。

ので、全体に、我々はキリスト教の宗教は、最初の奇跡で参加しましたが、それでも、この日に一つせずに任意の合理的な人が信じられないことができないだけで、結論かもしれない。 単なる理由は、真実を私たちに納得させるには不十分である：そして誰がそれに同意する信仰によって移動され、彼の理解のすべての原則を覆す彼自身の人、の継続的な奇跡の意識であり、彼を信じる決意を与えるものカスタムと経験に最も反している。 （17）

最終的な分析では、キリスト教の神は唯一の真の生ける神の前に人をもたらす有限効果を持つ個人的な出会いによって知ることができます。 この出会いは、突然の見事な、とイザヤ書のように劇的であるか、それが王国に1をもたらすわずかな奇跡の生涯にわたるプロセスである可能性があります。 一度知られている、しかし、他の引数とキリスト教の神の請求は、その正当な場所と意義を見つけることができます。

たとえば、聖書の保守的な擁護者は、その奇跡的なキャラクター、刺激する、そのパワーは、その神の起源は、その結束、攻撃を生き残るためにはその力、人生を変えると教会を成長させる能力などを記述している場合があります（18）素晴らしいがありますこのすべての真実の取引が、非常に多くの時間は、聖書の偉大な事実は見過ごされている：その言葉によって、人は自分の周りにタオルをラップし、彼が愛するものを提供して超越、聖なる神に出会うことができます。

この神の無限の知恵があるのは美しさと順序に垣間見することができますし、再び、宇宙の驚くべき順序に基づいて、神の引数は、生ける神の前に1を持ってしませんが、一度聖書の神が知られている宇宙。 これは、弁証は、父の啓示のようにイエス·キリストで始まり、創造ではなく、逆に神をそこに感じるから、必要があることを示します。

神は奇跡は、上記の与えられた強い意味で定義されている奇跡を、ない場合は、リベラルな神学の偉大な契約は放棄する必要があります。

神は崇拝で知られている場合は、礼拝の本質は、神が奇跡的に彼自身を明らかにするために活動しています。 たとえば、サンクトゥスは、天使と大天使と天国の会社全体で、彼らは彼らのために死亡し、再び上昇した神の姿を見て悲しみと喜びによって運ばれる、御座の前に会衆をもたらすだろう。 彼の存在に畏敬の念、その救世主の勝利によって一掃され、彼らは天国のコーラスに参加するだろう "聖なる、聖なる、聖なる、ホスト、天と地の主なる神は汝の栄光に満ちている：栄光のOの主は高き、あなたにある。 "

今日、神を知ること神と​​の奇跡的な出会いを伴う、と聖書は奇跡の神を宣言すること与えられた場合には、啓典史観hermeneutical鍵は、神の行為、話し、聖書として、今日表示され、彼はその日に行ったと宣言することです。 の意味はイザヤ書6は 、例えば、イザヤが見た神を聞いただけではなく、超越的な神が現れ、今日話している。 その観点から、聖書は約束し、説教と、神が話す、行動することを誠実に約束を宣言して教えることです。

If knowing God entails miraculous effects, then it is logical to expect God to miraculously heal today, body and soul, and finally, by his transcendent power, raise believers from the dead to eternal life. As a consequence, the church today needs to be about the healing ministry.

Without a transcendent God, there is no hope that God can save. Only by virtue of his transcendence, his power over all things, is God equipped to overcome all human adversity, all loss, all sorrow. Only by his infinite love can he fill the soul will all joy. Only by miracle are these great things possible. By miracle, God has finite effects, the Word incarnate, the Lord Jesus Christ, a living acting God. By miracle, Christ rose from the dead, making atonement so that sinners are set right before a holy God. Only by miracle is there the Spirit and his gifts, tongues, prophecy, worship, study, praise, healing, Christian love, and eternal life with God. By miracle, and only by miracle, God conquers all things in love.

Let those who believe this act according. Let them preach the gospel of everlasting victory with great power and authority. Let them lay their hands on the sick that they might be well. Let them defeat the devil, casting out demons in the name of Jesus. Let them stand against injustice in all its forms — personal, ecclesial, economic, and political. Let them reveal the humility of their great God by humbling themselves in service to all in need. Let them, by every word and deed, proclaim the victory of the Lord Jesus that at his name every knee must bow and every tongue confess that Jesus Christ is Lord, now and forever. アーメン。

1。 Most world views are a mixture of various ideas. Thoroughly conceived systems, however, generally tend toward the one or the many. Platonism is of the many as in the eternal forms. Lucretius was a materialist philosopher of the many. Plotinus advocated a mysticism of the One. Marx held a form of dialectical materialism, that is, economic formations and classes (the many) became the ultimate. Capitalism was originally a philosophy of the many guided by an invisible hand, derived from the Christian notion of Providence. Paganism is a doctrine of the divine many. Jungian psychology is a psychology of the One in which distinct archetypes are integrated into one symbolized by the mandala. The concept of Brahma as identical to atman is a doctrine of the One. The radical pluralism of William James was a philosophy of the many.
2。 The definition parts company with Schleiermacher. See Friedrich Schleiermacher, The Life of Jesus , edited and with an introduction by Jack C. Verheyden, translated by S. Maclean Gilmour (Philadelphia: Fortress Press, 1975), p. 28。
3。 David Hume, Enquiries Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals , Oxford: Clarendon Press, 1902), pp. 140-1.
4 . The Song Celestial or Bhagavad Gita , translated from the Sanskrit Text by Sir Edwin Arnold (Los Angeles: Self Realization Fellowship, 1989), p. 90.
5 . For Schleiermacher, “Christian doctrines are accounts of the Christian religious affections set forth in speech.” Friedrich Schleiermacher, The Christian Faith , English translation of the Second German Edition, edited by HR Mackintosh and JS Stewart (Edinburgh: T. & T. Clark, 1928), p. 76。 Speech, including doctrine, makes distinctions and describes relationships. God, however, has no inner distinctions, and therefore, doctrine refers to human affections and not to God. In this view, God is devoid of inner distinctions, which is to say, God is a monist, mystical One.
6。 Friedrich Schleiermacher, On Religion, Speeches to Its Cultured Despisers , introduction, translation, and notes by Richard Crouter (New York: Cambridge University Press, 1988), p. 113。
7 . See especially the Postscript to his Varieties of Religious Experience where James advocates what he calls “crass supernaturalism,” a finite god who literally intervenes.
8。 This is similar to the argument of CS Lewis, that Jesus was either insane to claim to be God, or right to do so. Since he appeared sane on all other accounts, his veracity must be assumed. But it is logically possible that benign, wise spirits exist, and that one of them inspired Jesus, even raising him from the dead. See CS Lewis, Mere Christianity , New York, Touchstone, 1958, pp. 55-6. The way to know that Jesus is God is to meet Jesus as God.
9 . In Part Two, pp. 119-329, of his The New Evidence that Demands a Verdict (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999), Josh McDowell, a conservative evangelical, argues that Jesus was God because of fulfilled prophecies, his miracles, his resurrection, his sinlessness, his great teaching, his lasting influence, and more. These, for McDowell, are presented as facts. He sees the resurrection, for example, as a fact, an historical event in space and time. The resurrection, in my view did happen, both within and beyond space and time, but all the facts that McDowell amasses could be accounted for as the work of a finite, loving, benign power that continued to act in the name of Jesus in subsequent history. If, however, Jesus, by resurrection and ascension, was revealed at the right hand of the Father, if he was encountered as one possessing all authority in heaven and earth, then he is God because this is a revelation of transcendence and almighty power. “But Steven, filled with the Holy Spirit, gazed into heaven and saw the glory of God, and Jesus standing at God's right hand” ( Acts 8:55 ). That is the New Testament claim, but McDowell doesn't proclaim that great reality. He ignores the ascension and the revelation of the transcendent Jesus, confining himself to facts (pp. 203-284). Once the reader assents to the “facts,” one is left with a Jesus who can give you God's love, forgiveness, and a plan for your life (p. 758) as finite facts of your experience. This is, of course, vital, crucial, and profoundly significant, but there is far more: the Lord Jesus conveys personal encounters with a transcendent, living, almighty God.
10。 Ian G. Barbour, Issues in Science and Religion (Englewood Cliffs: Prentice Hall, Inc., 1966). See especially chapter nine, pp. 238-270, and note the reference p. 247.
11 . For Christians, the empirical realities which primarily convey the transcendent God are the proclamation of the biblical word, the bread and wine of Eucharist, and the community gathered for worship.
12 . It is beyond the scope of this essay to theologically analyze the theology of Anglican theologian John Macquarrie. He denies miracle in the normal sense of the word, and as a result, is driven to understand the incarnation as an exceptional example of God's general presence, so that Jesus focuses, that is illuminates, God's general presence rather than being a qualitatively new act of God. “The event of Jesus Christ is, for Christian faith, the supreme miracle, the high tide of God's providential activity. As such, it focuses the presence and activity which are indeed everywhere, but of which we remain unaware until such focusing occurs, and the 'mystery hidden for ages' is made manifest.” John Macquarrie, Principles of Christian Theology (New York: Charles Scribner's Sons, 1977), p. 271.
13。 Although God spoke his Word ( Genesis 1 ) in creating the world, and that Word was Jesus Christ the only Word of God, creation is theologically assigned to the Father, the first article of the Creed. Incarnation, however, is assigned to the second article, a second distinct act, though related to the first since it is the same God who acts.
14 . For Athanasius, being begotten of God means participation in the divine nature. Since created human nature is external to the divine nature, this can only happen by God the divine Son living in a person. This is beyond the power of a local, finite deity since God the Son possesses the same divine nature as God the Father who created the world out of nothing. In other words, by the indwelling of the Lord Jesus, the very God who creates out of nothing lives in believers and gives them eternal life beyond the power of death.
15 . St. Athanasius, The Orations of S. Athanasius Against the Arians , Second Oration, section 59.
16 . Hooker, Lawes , I.ii.3.
17 . Hume, op. cit., p. 131. Hume was a rather sly fellow, and he may well have been speaking tongue in cheek, thinking his readers were unaware of any miracles within themselves, and therefore forced to deduce there were never any miracles in the first place.
18 . These are the reasons Michael Green gave for the authority of the Bible in his talk at the 2008 Mere Anglicanism Conference. Nevertheless, Green did not clearly set forth the decisive, fundamental reality, that by means of the biblical words one can miraculously encounter the holy, transcendent, living God of the Bible. For his talk see http://www.virtueonline.org/portal/modules/news/article.php?storyid=7635

牧師ロバートJ.サンダース博士
dr.sanders @ globalanglican.org