Disciplina eucarística
El ensayo, la Eucaristía como la renovación del pacto , describe cómo los creyentes hacer un pacto con Dios y entre sí en la celebración de la Santa Eucaristía. Este pacto está mediada por el Señor Jesús, que cumple con los creyentes, como se describe en el ensayo, en memoria de mí . Puesto que Jesús está presente concretamente, los creyentes cumplen el Dios vivo, y por esa razón, la Sagrada Eucaristía está rodeado de santidad. Debido a la presencia santa de Dios, la Sagrada Comunión debe mantenerse pura. No puede ser profanado, pero debe ser recibida de una manera gozosa y reverente. A veces, sin embargo, los creyentes no son plenamente conscientes de la importancia de la Sagrada Comunión, y más aún, no se dan cuenta que Dios está presente, ya que reciben el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Esto lleva a la Santa Comunión siendo profanado. Una razón para esto es la creencia de que la Sagrada Comunión no es más que un monumento, un acto humano de la memoria, sin que el Señor Jesús hace presente y activo. Como se ve en el ensayo, en memoria de mí , esto no es la posición que se acepta aquí.
Desde la Santa Comunión es santo, y dado que el mismo Señor Jesús ofrece como el pan y el vino, la iglesia siempre ha buscado honrar a la presencia de Cristo por mantener la pureza de la fiesta eucarística. Esto no sólo es cierto de la Eucaristía, sino de la paz también. En la iglesia primitiva, se entendía que los que pasaban la paz debe ser en el amor y la caridad con los demás. Uno de los aspectos de mantener esta pureza es la disciplina de la Eucaristía, lo que significa que ciertas personas están excluidas de la congregación y la celebración de la Santa Comunión. Bajo ciertas condiciones, este es comandado por el Nuevo Testamento, y la disciplina más, la Eucaristía ha sido una parte de la práctica de la iglesia durante siglos. En este ensayo vamos a discutir la disciplina eucarística, pero en primer lugar, sin embargo, vamos a comenzar con una oración, pidiendo a Dios que nos ayude con este importante asunto.
Padre Celestial, te damos gracias porque tu Hijo humilló a sí mismo para morir por nosotros en la cruz. Ayúdanos, te rogamos, a medida que llegamos a su presencia, para honrarlo con un corazón puro y sincero examen de conciencia. Todo esto te lo pedimos en su nombre. Amén.
En el momento de la Reforma Protestante, la Iglesia Anglicana mantiene las antiguas tradiciones que tenían sus raíces en la Sagrada Escritura. Entre esas tradiciones es el reconocimiento de que la Escritura exige que la iglesia para mantener la pureza de sus fiestas eucarísticas. Por esa razón, el Libro de Oración Común de 1662, el texto clásico litúrgica del anglicanismo, obliga al ministro a mantener la integridad de la Eucaristía. Esta advertencia se encuentra en la primera página de la liturgia eucarística y es citado en la nota final. (1) Su enseñanza se pueden resumir en los siguientes puntos.
1. Las personas pueden negó la comunión por dos razones - "malicioso y abierto" en conflicto con otros, así como "pecado grave y abierto, sin arrepentimiento."
2. Una vez que el ministro se convence de que estos conflictos graves y de código abierto y los pecados existen, es para reportar el asunto a la "Ordinario del lugar", es decir, al obispo del lugar.
3. Entonces, de acuerdo a las órdenes del obispo, que es asesorar a la persona que vive en pecado grave y no venir a la Santa Comunión.
4. A veces, los escándalos pueden surgir muy rápidamente y, antes de que el ministro tiene tiempo para consultar con el obispo (esta advertencia fue escrita mucho antes de que las comunicaciones modernas), el ministro puede negarse la comunión, pero debe informar al obispo dentro de una semana y luego seguir la dirección del obispo .
5. El obispo, antes de tomar cualquier decisión en tal caso, procederá a la persona que se le negó la comunión la oportunidad de presentar su versión de los hechos en persona ante el obispo.
Como se tiene en cuenta esta advertencia, se puede notar que la disciplina eucarística se aplica sólo a aquellos que cometen "pecados graves y de código abierto sin arrepentimiento", o los de "malintencionado y abierto" en conflicto con otros. Cada persona que recibe la Sagrada Comunión es un pecado. Todos se han extraviado de varias maneras. La mayoría de las personas que reciben la Santa Comunión lo saben y se arrepienten de sus pecados. Al confesar sus pecados en el momento de la Confesión, que quiere ser perdonado. Se oyen las palabras de la absolución con alegría. Al mismo tiempo, hay otros que saben que son pecadores y encontrar que no quieren arrepentirse. Ellos saben que esto es un error y desea su corazón podría ser suavizada. Ellos están luchando con el pecado. Tal vez, por ejemplo, no son capaces de perdonar a alguien totalmente. Habrá otros que no son conscientes de sus pecados, porque el pecado es un asunto profundo y sutil, y todos nosotros tenemos pecados que apenas se puede reconocer. Se requiere que la obra profunda del Espíritu para revelar nuestro pecado. Otros apenas están aprendiendo acerca de la vida cristiana, o tal vez sus verdades han penetrado en apenas su alma. Puede que no siempre están de acuerdo con la enseñanza bíblica, o comprender plenamente el poder de la Eucaristía, pero no están allí para promover sus ideas o influir a otros a su punto de vista. Ninguno de estos tipos de personas deben ser excluidos de la Santa Comunión. De hecho, ellos necesitan el amor de Dios dado en la Sagrada Comunión con el fin de hacer su camino a seguir a Cristo. Estas personas necesitan ser aceptados, amados, y alentó.
Al mismo tiempo, sin embargo, a veces puede suceder que hay quienes no quieren arrepentirse, cuyos pecados son "abiertas" y "grave". Estos son de conocimiento público y de los pecados graves que, si no se abordan, afectarán a todo el congregación. Estos pecados abierto, serio, y sin arrepentimiento se dividen en tres categorías y cada categoría implica la exclusión de la Sagrada Comunión.
En primer lugar, están aquellos que se encuentran en "malicioso y abierto" en conflicto con otros y se niegan a arrepentirse y reconciliarse. La palabra "abierto" en este contexto significa que el conflicto es de conocimiento público, mientras que "malicioso" significa un grave conflicto. Este conflicto grave y públicamente conocida, si no se tratan, pueden desgarrar el cuerpo de Cristo. En Mateo 5:23-24 , Jesús dice lo siguiente: "Así que si estás presentando tu ofrenda en el altar y allí te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar y se van. Reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. "En otras palabras, Jesús ordena a sus seguidores a reconciliarse antes de que lleguen al altar, que para los cristianos, es la mesa o altar donde se celebra la Santa Comunión. En Mateo 18 , Jesús describe el proceso por el cual dos personas pueden ser reconciliados, y esto fue discutido en la lección de perdón en acción . Si el proceso de reconciliación mutua se rompe, la persona no arrepentido no es para ser aceptado en la comunidad, y esto, sobre todo, los excluye de la Sagrada Eucaristía. Aquí están las palabras de Jesús: "Y si él se niega a escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el publicano" ( Mateo 18:17 ).
La segunda forma de pecado, lo que requiere la exclusión de la Sagrada Comunión es la inmoralidad grave, pública e impenitente por un miembro de la iglesia y conocido por otros miembros. Este pecado es un ejemplo de un "pecado grave y abierto, sin arrepentimiento." Si no se hace nada, la iglesia puede ser dañado seriamente y de forma permanente. Lo mejor es que el ministro para ir tranquilamente a la parte culpable y abordar la situación. Si la persona no se arrepiente, si no hay solución posible, esa persona debe ser excluida de la Santa Comunión. Un ejemplo de esto se encuentra en 1 Corintios 5 , donde Pablo manda a los corintios para expulsar de su seno a una persona que estaba en una relación sexual con la mujer de su padre. Según el pasaje, Pablo impuso esta disciplina por dos razones. En primer lugar, por la expulsión del hombre de la comunidad y por consiguiente, le entrega a Satanás, no había la esperanza de que iba a ser tan afligido que él se arrepintiera de que "el espíritu sea salvo en el día del Señor" (5:1). Este es siempre el objetivo de la exclusión eucarística - la esperanza de que la persona excluida va a entrar en razón, arrepentirse, recibir el perdón, y ser restaurado a la vida de la congregación. En segundo lugar, Pablo dice:
¿No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa? Limpieza de la vieja levadura para que seáis una nueva masa, como sois ázimos. Porque Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado. Vamos, pues, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad "(5:6-8).
Aquí las referencias de Pablo de la fiesta de la Pascua y los panes sin levadura, Exodo 12 . De acuerdo con el nuevo pacto, como hemos visto en el ensayo de la Pascua y la Santa Eucaristía , esto se refiere a la fiesta eucarística en la que los creyentes celebran la verdad salvadora que "Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado." Si la vieja levadura, el pecador flagrante, se le permite continuar en el pecado y participar en la fiesta eucarística, la levadura de la maldad infectar a todo el cuerpo de Cristo ya todo lo que se convierten en el pan común ( 1 Corintios 10:17 ). Cuando la Eucaristía es profanado de esta manera, se inflige profundas heridas espirituales de la congregación. Entre otras cosas, los que tratan de vivir vidas santas se desaniman y se preguntan por qué el liderazgo permite esas cosas. Por lo tanto, por el bien del cuerpo de Cristo y por el bien de aquellos que persisten en el mal, los que se dedican a los pecados graves, que se conocen, deben ser excluidos de la comunión y la fiesta eucarística.
Por último, la Escritura considera falsa enseñanza para ser dignos de la exclusión de la comunión y de la Santa Eucaristía. La falsa enseñanza es especialmente peligroso, ya que lleva a la gente lejos de Cristo, en sustitución de otro evangelio que el evangelio liberador de la Verdad. Es por esta razón que Pablo, en Gálatas 1:8-9 , se utiliza el lenguaje más fuerte posible para condenar las falsas enseñanzas,
Pero aun si nosotros o un ángel del cielo os anunciare otro evangelio diferente al que os hemos anunciado, sea anatema. Como hemos dicho antes, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema.
Entre otras cosas, que sea anatema significa ser expulsado de la comunidad. Ideas similares en lo que respecta a la falsa enseñanza se encuentra en segundo lugar Juan,
Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. Todo aquel que permanece en la enseñanza sí tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa ni le saludo, para quien lo saluda participa en sus malas obras "(9-11).
La iglesia universal practicado la disciplina eucarística durante siglos, basándose en el fundamento bíblico y el desarrollo de sistemas de disciplina eucarística. Aquellos que han cometido pecados, especialmente notorios fueron excluidos de la beca, incluyendo la Eucaristía. Una pena menor iba a ser excluidos de la Santa Comunión por un período de penitencia y arrepentimiento. Este sistema penitencial fue abandonado en el momento de la Reforma, pero la idea esencial, que la Eucaristía debe mantenerse puro para la salud y la integridad del cuerpo de Cristo y la santidad de Dios no puede ser abandonada.
La iglesia fue especialmente cuidadoso en lo que respecta a la enseñanza falsa, ya que la falsa doctrina, sobre todo, puede destruir permanentemente una relación correcta con Dios. Sólo los que creen la doctrina de la derecha fueron recibidos en la sagrada mesa. Los falsos maestros fueron excluidos. Aquí hay una cita del libro de Werner Elert, la Eucaristía y la Fellowship Church en los primeros cuatro siglos.
Esto implica una comprensión de la Iglesia según la cual la doctrina ortodoxa es un criterio esencial de la iglesia. Doctrina herética es la apostasía y el peor de los pecados. .... La iglesia primitiva nunca estuvo en duda que la unidad en la doctrina es un requisito previo de la comunión del altar. Ninguno de los que enseñan doctrina falsa puede recibir la Santa Comunión en una congregación ortodoxa. (2)
Como ejemplo de la doctrina herética es la controversia arriana. Arrio enseñó que el ser espiritual que se encarnó en Jesucristo no era Dios, pero era una criatura, un ser menos que Dios. La iglesia en el consejo, en el año 325, negó esta falsa doctrina y proclamó que Jesucristo era de la misma sustancia que el Padre. Esta fue proclamada en un precursor del Credo de Nicea, que terminó con un anatema que se excluyen de la comunión todos los que siguieron las enseñanzas de Arrio.
Y cualquiera que diga que hubo un momento en que el Hijo de Dios no era, o que antes de que él fue engendrado no fue, o que estaba hecha de cosas que no eran, o que él es de otra sustancia o esencia [de el Padre], o que él es una criatura, o sujetas a cambio o conversión - para todo lo que dicen, la Iglesia católica y apostólica que anatematiza.
El punto en el que los primeros creyentes públicamente por primera vez proclamó su fe era en el bautismo. Los nuevos convertidos se les enseñó la fe, y con ese fin, los resúmenes de las creencias cristianas fundamentales se han desarrollado. Estos fueron los precursores de los credos, esos credos y se les enseñó antes del bautismo. Tradicionalmente, los nuevos conversos se les enseñó la fe y exorcizada por un período de tiempo anterior al bautismo, y luego, en la víspera de Pascua, fueron bautizados. Con el tiempo, el Credo de los Apóstoles se convirtió en el credo que se utiliza en el bautismo con los candidatos que afirman su fe en las afirmaciones de ese credo. JND Kelly describe el uso de bautismo de los credos con estas palabras: "Lo que otros usos que podrían haber sido depositados en el curso de la historia, el uso verdadero y original de los credos, su principal razón de ser, era la de servir como afirmaciones solemnes de la fe en el contexto de la iniciación bautismal. " (3)
Por esta razón, los libros de oración anglicanos siempre han requerido los bautizados para afirmar o reafirmar un compromiso con las verdades del Credo de los Apóstoles.
En la práctica, la pureza de la doctrina no siempre es reconocida por el o afirmado por los miembros de la iglesia. La gente se olvida lo que pudo haber aprendido, o se puede mezclar la verdad cristiana con otras ideas, o puede ser enseñado mal. Como en el caso de la inmoralidad y un grave conflicto no resuelto, el peligro de la falsa creencia se convierte en pernicioso cuando es proclamada públicamente. Entonces es imperativo que el liderazgo frente a la falsa enseñanza a la vez. Normalmente, sin embargo, lo mejor es crear una atmósfera de amor, y no una doctrina de la vigilancia, permitiendo a los miembros de la iglesia a crecer en su conocimiento de Dios. Habiendo dicho esto, sin embargo, es importante que todas las personas dado un rol de enseñanza en la iglesia de la prueba en cuanto a su comprensión de la Verdad. Esto es crítico.
De acuerdo con la exhortación, tomada del libro de Oración Común de 1662, el ministro deberá consultar con el obispo y respetar su decisión en lo que se refiere a alguien de restricción de la Sagrada Comunión. El origen de esta costumbre es el hecho de que, en la iglesia primitiva, los apóstoles ejercer autoridad espiritual. Fue Pablo quien ordenó a los corintios a excomulgar a los hombre que vive con la esposa de su padre. O, en segundo lugar Juan, es el mayor, más probable es que el apóstol Juan, que comanda la señora y sus hijos no aceptar la doctrina de que Jesucristo no ha venido en la carne (versículo 7). Estos son los falsos maestros del anciano mandó a sus lectores a evitar que en el versículo 10. Con la muerte de los apóstoles, el gobierno de la iglesia se asoció con la oficina del obispo. Los anglicanos no creen que el gobierno de la iglesia se especifica exactamente en la Escritura. Sin embargo, es vital que cualquier ministro que ejerce la disciplina eucarística hacerlo en conjunto con la autoridad espiritual. Para los anglicanos, que la autoridad es el obispo. También es aconsejable para los sacerdotes anglicanos para trabajar en conjunto con un consejo de la iglesia, cuyos miembros han sido elegidos por su madurez espiritual y el respeto que tienen en la congregación. Otros órganos de la iglesia se rige por un consejo de ancianos junto con su pastor principal. Sin embargo la autoridad está estructurada, es conveniente que el pastor busca la autorización de la autoridad legítima, incluidos los miembros del consejo respetados por la congregación. La decisión de excluir de la comunión son muy graves, y si no se hace con prudencia, de forma que muestren la deliberación y la consulta, puede dividir e incluso destruir el cuerpo de Cristo. Por esta razón, el consejo pastoral a los ministros en lo que respecta a la disciplina eucarística por el Libro de Oración 1662 requiere la consulta y la deliberación de vencimiento.
Por último, el discípulo eucarística requiere un discernimiento, sabiduría y discernimiento pastoral, y hay dos maneras de ir por mal camino. Uno de ellos es que nunca ejercer la disciplina. Esto es fatal, ya que permite la falsa enseñanza, la conducta inmoral abierto, y los conflictos públicos para destruir la iglesia. El otro camino es fomentar un ambiente de vigilancia en la que miembros de la iglesia temen represalias si revelan sus debilidades y faltas. Esto crea un clima de temor, la religiosidad excesiva, y las pretensiones de santidad, que, y al final, destruye el amor y el crecimiento espiritual. Sólo si los miembros de la iglesia saber que son aceptados y amados a pesar de sus debilidades, y teniendo en cuenta el tiempo y un lugar para crecer espiritualmente, sin embargo, el reto de arrepentirse por la predicación pública rigurosa y de tierno corazón y el cuidado pastoral, surgen las condiciones que permiten el crecimiento en Cristo en un ambiente de amor cada vez mayor. Jesús se relacionaba con los pecadores y marginados, y sus pastores deben hacer lo mismo, lo que permite a los pecadores a saber que son amados y por lo tanto la facultad de crecer en la gracia de Dios. ¡Qué bendición cuando esto ocurre, y puede ocurrir, porque el Señor Jesús ama a sus pastores y líderes. Él derrama su gracia sobre ellos y todos los miembros de la congregación, y por su asombrosa gracia llena de su amado pueblo con todo el amor en el mundo. Y cuando su pueblo participe de su cuerpo crucificado y la sangre, se encuentran con un amor que nunca termina, un amor que vence todas las cosas, todo lo soporta, todo lo espera, y cree que todas las cosas. Este amor se celebra cada semana en la Santa Comunión, y por esa razón, la fiesta eucarística ha de guardarse, honrado y amado.
Vamos a terminar con una oración de acción de gracias.
Padre Celestial, derrama sobre nosotros tu gracia para que podamos llevar una vida de arrepentimiento y la valentía, honrando así el gran misterio de amor que has derramado sobre nosotros en la Sagrada Comunión. Y también pedimos que, por su gracia, el liderazgo puede ser lleno de sabiduría, ternura y firmeza de propósito, para que puedan proteger este santo misterio por el bien de su honra y gloria y para la salud bajo su autoridad. Amén.
1. Esta cita eucarística en la disciplina se ha tomado del Libro de Oración Común de 1662.
Si un ministro se convenció de que cualquier persona que se presenta para ser partícipe de la santa Comunión no debería ser admitido por la razón thereunto de la discordia maliciosa y abierto con sus vecinos, o de otras graves y el pecado abierto, sin arrepentimiento, se dará cuenta de la misma al Ordinario del lugar, y en esto obedece a su orden y dirección, pero para que no se niega el sacramento a cualquier persona hasta que, de conformidad con dicha orden y la dirección que se le han llamado y la publicidad de lo que en forma alguna que presumir que no vengan a la mesa del Señor, a condición de que en caso de grave escándalo e inmediata a la Congregación el Ministro no admitirá esa persona, pero se dan cuenta de la misma a la ordinaria dentro de los siete días después, a más tardar y obedecer a la misma el orden y la orientación dada a él por el Ordinario, a condición también de que antes de emitir su orden y dirección en relación con cualquiera de esas personas que el Ordinario al que otorgará la oportunidad de la entrevista.
2. Werner Elert, becas Eucaristía y la Iglesia en los primeros cuatro siglos, (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1966), pp 108-09.
3. Kelly, JND Kelly, Early credos cristianos, tercera edición (Nueva York, David McKay Company, Inc., 1972), p. 31.
El reverendo Robert J. Sanders, Ph.D.
dr.sanders @ globalanglican.org