Globální anglikánský teologický institut

V noci předtím, než byl zrazen, že Ježíš slavil se svými učedníky velikonočního beránka. V tomto jídle Passover interpretoval chléb a víno z jídla jako jeho tělo a krev, a tím ukázat, že on byl velikonoční Beránek poslal dodávat své učedníky z moci hříchu a smrti. Aby bylo možné pochopit plněji, budeme studovat Exodus 11:1-12:30 . Než začneme, prosme Boha, aby zjevil prostřednictvím této studie.

O živý Bůh, my vám velký dík, že váš syn Ježíš Kristus dal sám sebe jako Beránka velikonočního za hříchy celého světa. Empower nás, prosíme, truchlit naše hříchy, které způsobily svůj kříž a přijímat s radostí vykoupení jeho vášní a mocné vzkříšení. V jeho jménu se modlíme. Amen.

Za prvé, přečtěte Exodus 11:1-12:30 několikrát požádal Pána, aby otevřely svá srdce, jak budete číst. Všimněte si také, kde se tento text objevuje v biblické časové ose text popisuje poslední z deseti ran, jimiž Bůh nastavil svůj lid bez jejich zotročení v Egyptě. Po této poslední mor, Boží lid opustit Egypt a přijít na hoře Sinaj, kde Bůh dělá s nimi smlouvu.

Před každou z posledních devíti ranami, Mojžíš žádá Pharaoh nechat Izraelci jít, ale faraon odmítá. V důsledku tohoto odmítnutí, Boha soudců faraóna a Egypťané za jejich odporu postihuje jim epidemie. Žádný z předchozích devíti ran vliv na Izraelity. Desátý mor, smrt se narodil jako první, je tak silná, že faraón nechá lidu. Všechny tyto pohromy jsou rozsudky proti hříchu, hřích proti Boží uvedené účely. Nicméně, ve světle celého biblickém zjevení k tomuto bodu, Egypťané nejsou jediní, kdo se staví proti Boží vůli. Naopak, všechny osoby a národy hřích proti Bohu. Jednou si vzpomínám, například hřích Adama a Evy, Kaina, Lámech, Noemova generace, stavitelé Babylonské věže, Abraham, Izák, Jákob a jejich potomci. Sin napadá každého, a Izraelci byli žádná výjimka. Oni, stejně jako Egypťané, byly předmětem Božího soudu, a aby ušetřil, Bůh oprávněn beránka být zabit na jejich místo. Od začátku ( Genesis 2:17 ), trest za neposlušnost byla smrt, a proto musí odčinění za hřích je smrt stejně. Jako výsledek, Bůh přijal smrt beránka jako náhrada za smrt Izraele prvorozený. Úsudek, že by se snížil na Izrael padla na beránka vyčleněny odčinit hříchy lidí. Podle slov Páně mluvil k Mojžíšovi: "A když vidím krev, posílám nad sebou, a žádné epidemie se vás zmocní se vás zničit, když jsem narazila na egyptskou zemi" (12:1).

Nejen, že krev z beránka odvrácení Božím soudem, ale krev také chrání lidi od toho, co text říká "ničitel." Jak se píše v 12:23, "Hospodin bude procházet udeřit Egypt , a když vidí krev na nadpraží a na obou veřejích, bude Hospodin prošel kolem dveří a nedovolí torpédoborec k zadání domy Připadá vám. "" ničitel "není identifikován, ale to je zřejmě mstít anděl nebo démon, který ničí a stanoví odpadu. Krev beránka chrání proti tomuto nebezpečí.

Navíc podle 12:12, smrt prvorozených není jen Boží soud proti Egyptu, to je také rozsudek proti bohům Egypta. "Neboť já projde zemi Egyptské, že noc, a já udeří všecko prvorozené v zemi Egyptské, člověka až do hovada, a na všech bohů Egypta já vykonám soudy: Já jsem Hospodin." To je, že se Boží lid nejen zotročen Egypťanů, ale za moc Egypta, byli bohové Egypta, který podle starých přesvědčení, dali Egypťané svou autoritu a moc.

Nakonec, velikonoční byl rozhodující okamžik v historické sérii událostí, na osvobození z Egypta, zhotovení smlouvy na hoře Sinaj, a konečně vstup do země, jeho dobytí a vytvoření nového života v půda smlouvy. Tyto akce tvoří jeden historický příběh, a velikonoční byl rozhodující osvobozující akce v rámci tohoto historických řad. Proto, když Mojžíš mluvil Boží slova k lidem, navádění na význam Pesachu, byl Pesach spojen s událostmi, které leží před námi, která vyvrcholila v daru pozemků. "Ty musí dodržovat tento obřad jako statut pro vás a pro vaše syny navždy. A když přijdete do země, že Hospodin dá vám, jak slíbil, musí si udržet tuto službu "(12:24-5). Pesach byl rozhodující hody, neboť bez vysvobození z Egypta, by tam byli žádný dar ze země.

Proto, když Izraelci slaví velikonočního beránka, oni slavili nejméně čtyři věci: jejich osvobození od Egypťanů jako rozhodující okamžik na cestě Boží dar pozemku, oproštění se od bohů Egyptských, útěk z práce ničitele , a konečně, jejich vysvobození z Božího soudu. Všechny tyto prvky patří k sobě, a kdyby nebyly chráněny beránka, který byl zabit, bude Boží soud zůstala na nich. Oni by nejen ztratil své prvorozené, ale také by byly předmětem Egypťanů, jejich bohů a útoky na ničitele.

Eucharistická slavnost slaví každou neděli, je Pesach, velikonoce, v níž Ježíš je beránek Boží, který zemřel na našem místě. V noci, že Ježíš slavil se svými učedníky velikonočního beránka, vzal chléb a lámal akci, která označen chléb se svým zlomeným tělem. Podobně, on poznal víno s jeho krví, přístřešek pro ně na odpuštění hříchů. Jinými slovy, Ježíš byl zabit velikonoční beránek odčinit naše hříchy. To je důvod, proč v 1 Korintským 5:7 , bude Paul říká, že "Kristus, náš velikonoční Beránek, byl obětován," nebo John novokřtěnec, na vidění Ježíš zvolal: "Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa "( John 01:29 ). Nebo Petr řekne: "... věděl, že jste byli vykoupeni z marných cest zdědili od svých předků, ne s rychle se kazících věcí, jako je stříbro nebo zlato, ale drahou krví Krista, jako to beránek bez vady nebo bodové" ( 1 Petr 1:18-19 ).

Co tedy dnes slaví protože slavíme eucharistickou slavnost? Vezměme si tato slova z eucharistické liturgii.

Všechny Sláva tobě, všemohoucí Bože, náš nebeský Otec, pro vás, vaše milosrdenství, dal svého jediného Syna Ježíše Krista trpět smrt na kříži za naše vykoupení, kdo dělal tam, jeho jeden dar sebe sama jednou nabídl, plné, dokonalé, a dostatečné oběť, oběť a spokojenost, za hříchy celého světa, a to institut, a ve svém svatém evangeliu příkaz, abychom pokračovali, trvalé paměti, že jeho milovaná smrt a obětování, až do jeho příchodu znovu.

Z podobných nápadů, za část článku 31 stanov náboženství.

Nabídka Krista provede, jakmile je perfektní vykoupení, oběť slitování a spokojenost za všechny hříchy celého světa, a to jak původní a aktuální. Neexistuje žádný jiný spokojenost za hřích, ale to samo o sobě.

Aby bylo možné pochopit tyto pasáže, musíme zkoumat význam slov "vykoupení", "dar", "obětovat", "spokojenost" a "oběť slitování." Theologically, jsou tato slova zakotvena v biblické perspektivy, která uznává, že Bůh je milosrdný a tak jen. Tyto dvě vlastnosti jdou ruku v ruce a nikdy nemohou být odděleny. Protože Bůh je spravedlivý, že potrestá hřích. Protože on je milosrdný, se rozhodl poslat svého Syna, aby zemřel na našem místě, které splňují požadavky spravedlnosti, přináší nám od svého hněvu proti nám jen jako hříšníky. Přitom ukázal svou velkou lásku k nám, lásku, která zahrnuje jak jeho milosrdenství a jeho spravedlnost. Zde je, jak je tato úspora pravda uvedl v jednom z kázání, kázání, že anglikáni číst ve svých církvích, když anglikánství se svou charakteristickou podobu v 16. století.

Z tohoto důvodu je přesvědčen o velké moudrosti Boží v tomto tajemství našeho vykoupení, kterýž tak zmírněn jeho spravedlnost a milosrdenství společně, že by ani jeho spravedlnost odsoudit nás k věčné zajetí ďábla a jeho vězení pekla, nezhojitelný na věky bez slitování, ani jeho milosrdenství vysvoboď nás jasně, bez spravedlnosti či zaplacení výkupného jen, ale s jeho nekonečné milosrdenství on se připojil k jeho nejvíce vzpřímenou a rovné spravedlnosti. Jeho velká milost ukázal k nám při poskytování nás od naší bývalé zajetí, aniž by bylo nutné jakékoliv výkupné zaplatí, nebo změní které mají být provedeny na našich částí, které to u nás nebylo možné provést. A kde, jak to leželo v nás není, že k tomu, že za předpokladu, jako výkupné za nás, aby byl nejcennější tělo a krev jeho vlastní nejdražší a nejlepší milovaný Syn Ježíš Kristus, který se kromě této výkupné, splnil zákon o nás dokonale. A tak Boží spravedlnost a milosrdenství jeho objetí se spolu, a naplnil tajemství našeho vykoupení. (1)

Kořenový význam slova "výkupné", nebo "vykoupení", je koupit zpět život, který byl promlčen. Například, to je výkupné koupit zpět někoho, kdo byl prodán do otroctví. V obecnějším smyslu, znamená odkup akcí, které stanoví někdo zdarma. Například před dodávat svůj lid z Egypta, Bůh promluvil tato slova ke svému lidu: "Já jsem Hospodin, a přivedu vás z pod robot Egyptských, a dám vám od otroctví k nim a Budu tě vykoupil s nataženou paží a velkými činy rozsudku "( Exodus 6:06 ). Když Ježíš zemřel na kříži, on vykoupil hříšné lidstvo. Zaplatil cenu za naše hříchy, a to bylo právě cena. Protože Bůh je spravedlivý, musí být trest za hřích sedět zločin a trest za hřích je smrt. Proč je to? Sin říká "ne" k Bohu, a tím, že říká "Ne," hříšníci odmítnout Boha a jít svou vlastní cestou. Bůh respektuje toto rozhodnutí, a žene nás z jeho přítomnosti. Odříznuti od Boha, hříšní lidé jsou bezmocní proti silám zla a chaosu. Smrt je výsledek. To je trest za hřích. Tato hrozná postup je popsán v Genesis 3 . Kristus však nabídl sám sebe jako oběť za náš hřích tím, že zemře u nás. Jeho nabídka byla dar, kde slovo "dar" znamená nabídku sám pro naše dobro. Jak on dělal obětinou pro nás, že splňuje požadavky Boží spravedlnosti. On dělal spokojenost za naše hříchy na základě splnění požadavků zákona jen na Boží. Nejen, že zemřel za nás, žil bez hříchu život. Hříšný život nemůže odčinit hřích, ale sám vyžádá si další oběť. Vzhledem k tomu, že byl bez hříchu, jeho oběť byla perfektní a dostačující. Z tohoto důvodu, liturgie uvádí, že z plnohodnotný, perfektní a dostačující oběť, oběť a spokojenost, za hříchy celého světa. "

Pojem "oběť slitování" znamená odvrátit se Boží hněv. Jeho hněv je jeho divoké odhodlání vymýtit hřích. Hřích nejen snižuje Boží slávy a dobroty, ale také nás činí bezmocný před silou smrti. Jako takový hřích není něco, co je mimo nás. Jsme hříšníci, a Boží hněv je zaměřena k nám v našem hříchu. Toto může být viděno v celé Bibli. Například v Exodu 12:1 , Pán říká: "Já projde zemi Egyptské, že noc, a já udeří všecko prvorozené v zemi Egyptské, od člověka až do hovada, ..." To je příklad Božího hněvu. Nebo, v Izajáš 51:22 , prorok odkazuje na strašné utrpení exilu jako pít z poháru hněvu Božího. V Jeremiáše 25:15 , Pán přikazuje proroka Jeremiáše, aby kalich Božího hněvu a aby národy pít to. Tím má na mysli, že Jeremiáš je prorokují ničení proti těmto národům, a při plnění prorockých slov Jeremiah je, "Budou pít a rozložit a musí být šílený, protože meč, který jsem [Bůh] posílám mezi nimi" ( Jeremiáš 25: 16 ). V noci z jeho zradu, zatímco se modlí sám v zahradě, Ježíš požádal, aby tento kalich být z něj, a s ohledem na starozákonní zjevení, on se odkazoval na poháru Božího hněvu. "A jít kousek dál padl na tvář a modlil se, řka:" Otče můj, jestliže je to možné, ať mine tento kalich ode mne, nicméně, ne jak já chci, ale jak chceš "( Matouš 26:39 ). Konečné a nejhroznější projev Božího hněvu je kompletní opuštění. Na deváté hodiny, visící na kříži zvolal Ježíš mocným hlasem: "Eloi, Eloi, Lema zabachtani?", Což znamená: "Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?" ( Marek 15:34 ) . Zbavený Boží přítomnosti, Ježíš pil v plném poháru Božího hněvu. Jak to udělal, on trpěl celý rozsah Božího hněvu na našem místě.

Termín "usmíření" byl intenzivně diskutován teology a biblických učenců a existuje řada názorů. (2) V části diskuse se týká jak jeden chápe hněv Boží. Existují lidé, kteří nevěří, je oběť slitování křesťanské pojetí, jiní, kteří si myslí, že znamená pouze to, že Bůh dovoluje normální procesy, které se projeví, když hřešíme proti Bohu, a jiní, kteří věří, že Boží hněv má bezprostřední a přímý účinek. Pojďme si několik připomínek. Za prvé, jak je popsáno v předchozím odstavci, hněv Boží je silně svědčil, biblický pojem. Bůh může být naštvaný a dělá s námi. Jeho hněv je spravedlivý a spravedlivý, a pokud obdrží pokání, nás vede zpět do vztahu s ním. Za druhé, jeho hněv je osobní, osobní rozhodnutí na své straně potrestat nás. Dále Písmo jasně učí, že Bůh miluje své stvoření, a po trestu Písma Boží není přímo na své ruce, ale Bůh uvolňuje síly zla a chaosu k uskutečnění jeho trest. Například v Exodu 12:1 , slovesný tvar pro "stávka" je v hiphil, což znamená, že Bůh způsobil epidemii, aby zrušil Egypt spíše než dělat to přímo sám. Nebo zvážit tresty za porušení smlouvu s Bohem, vymezeným v Leviticus 26 a Deuteronomium 28 . Je vidět hned, že Boží soud se uskutečňuje prostřednictvím takových věcí jako nemoci, epidemie, hladomory a války. Boží soud je popsáno v Apokalypse 6 jsou podobné, a podle verše 8, byly strašlivé síly dobývání, válka, hladomor a smrt "daná pravomoc nad čtvrtina ze země, zabít s mečem a hladem a morem a divokými zvířaty na zemi "( Zjevení 06:08 ) To je Bůh vydal tyto strašné síly, ale i tak, jako to udělali jejich hroznou práci, ti, kteří byli postiženy byly nakonec přijde tváří v tvář Bohu, on a on sám má pravomoc udělit oprávnění. Z tohoto důvodu, pasáž ve Zjevení končí s naříká těch postiženy těmito katastrofami, "... skryjte nás před tváří toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránka, pro veliký den jeho hněvu má přijít a kdo obstojí? "( Zjevení 6:16-17 )

Jak je vidět v naší studii o vyznání a výkladu biblických textů je plná zjevení Boha v Ježíši našel, a to platí i pro pochopení Boží hněv jako pro cokoliv jiného. Nový zákon jasně prohlašuje, že rozhodnutí zabít Ježíše byl hrozný čin provedl ďábla, Jidáše, židovské autority, Římani, a davy lidí. Byl to hřích. Bůh není hřích, a proto Bůh nezabil Ježíš. Ježíš se křičet: "Bože můj, Bože můj, proč jsi mě zabil," ale spíše: "Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil." Jeho pití pohár Božího hněvu znamenalo, že Bůh udělil oprávnění ke zlým osob a jejich pravomoci, aby způsobil hroznou metlu na Beránka Božího, a jakmile tyto pravomoci udělal jejich horší, byl Boží hněv navěky vykázán z těch, kteří mají k víře v jeho mocným Syna, Ježíše Krista Pána. Z tohoto důvodu, spisovatel I John řekne: "Moje dítka, píši tyto věci na vás, abyste nehřešili. Ale pokud někdo udělá hřích, máme u Otce přímluvce, Ježíše Krista spravedlivého. On je oběť slitování za naše hříchy, a ne naše, ale i za hříchy celého světa v 1 John 2:1-2 ). Nebo Pavel, i když on začne jeho hlásání evangelia s tvrzením, že "hněv Boží zjevuje z nebe proti každé bezbožnosti a nepravosti lidí," ( Římanům 1:18 ), skončí s naprostou radostí: "Ne, Ve všech těchto věcech jsme více než vítězíme, skrze toho, který si nás zamiloval. Neboť jsem si jist, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani vládci, ani věci přítomné ani věci, které přijdou, ani mocnosti, ani výška, ani hloubka, ani co jiného v celém tvorstvu nedokáže nás odloučit od lásky Boží Krista Ježíše, našeho Pána "( Římanům 8:35-39 ).

Slabost pozice, oběť slitování není křesťan, nebo že Bůh prostě umožňuje výsledkem našich hříchů být náš trest, je, že odstraňuje Boha z intimní účast na rozsudky života. Ať se stane cokoli, za všech okolností, jsme tváří v tvář s Bohem, a někdy to s sebou nese svůj hněv, vzhledem k tomu, že nás vrátí se mu, že bychom se mohli těšit jeho odpuštění a jeho požehnání. Ale v Kristu, zůstává požehnáním. Slova žalmistou platí: "Pro jeho hněv je na okamžik a jeho prospěch je na celý život. Pláč může zdržovat na noc, ale radost přichází se ráno "( Žalm 30:5 ).

Protože Kristus zemřel na našem místě, protože on nás vykoupil, vykoupil nás, nabídl sebe samého za nás, splňují požadavky jen Boží a udělal oběť slitování za nás, víme, že Bůh má absolutně nic proti nám, a ještě více, je naprosto pro nás, i na smrt svého syna. To musí být si pamatoval pro všechny z nás trápí v době od viny, studu a lítosti. To jsou věci z minulosti. Nejsou vaše. Nacházíte se nevymaní z nich v mocném jménu Pána Ježíše. Bůh je pro vás vždy. Slova Hospodin promluvil k Ježíši při jeho křtu, jsou vaše. Poslechněte si jim: "Toto je můj milovaný syn (nebo dcera), s nímž jsem se dobře zalíbilo" ( Matouš 03:17 ). Postavte se na to.

Proto, jak jste oslavili svatou eucharistii, jak jste slyšeli slova: "Toto je mé tělo ..... toto je má krev ", jak vidíte, kněz vzít chléb a rozbít to, jak si zpívá Agnus Dei?" Ó Beránku Boží, který snímá hříchy světa, "a jak jste přišla k odběru rozbité tělo a prolité krve, přijímat tato slova a skutky jsou slova a činy Boží, kterou Bůh dělá si jeho milovaní synové a dcery skrze smírnou oběť jeho Syna. Jak budete jíst chléb, pamatujte, že jeho tělo bylo za vás. Jak jste pít kalich, nezapomeňte, že vypil kalich Božího hněvu na tvém místě. Jak jste si "vyjde do světa, se radovat z moci Ducha," nezapomeňte, že žijete, protože zemřel a vstal z mrtvých. Pokorně prosit Pána, aby se tyto události žily realit pro vás, ne pouze to, že si připomínají události, ale že si je v plné síle biblické slovo Vzpomínám si, jak je popsáno v eseji na mou památku .

Za druhé, stejně jako velikonoční byl rozhodující okamžik v pořadí útěku z Egypta, smlouva s Sinaji, vstup do zaslíbené země a život tam pod smlouvou, Ježíšova smrt smírnou na kříži, je rozhodující okamžik, který vám umožní nechat Egypt hříchu a smutku a vstoupit do království Božího. Toto království je nový vztah lásky, v níž věřící spojení s jinými věřícími před trůnem Božím, slyšet Boží hlas, vidět jeho tvář, a požehnal s aktivní, živou přítomnost Ježíše, který odhalí Otce v moci Ducha svatého jako popsány v předchozích hodinách, na Eucharistii. Tento vztah lásky s Bohem a jiní je založen na odpouštět a být tolerantní, získal pro věřící na kříži. To také se slaví v Eucharistii.

Povaha tohoto království může také být viděn ve službě o Ježíši stanoveny ve čtyřech evangeliích. Jak evangelia jasně, že Ježíš odpustil hříchy, spojené s hříšníků, po jídle hlad, vyháněli démony, uzdravoval nemocné, odhalil slova a skutky Boží, byl zaveden nový společenský a ekonomický řád a zmocnit své učedníky, aby učinily totéž . Všechna tato požehnání, když k nim došlo před smírnou Ježíšovy smrti na kříži, měl své kořeny v jeho smírnou smrt a vzkříšení, neboť to bylo tam, že smírná a odpuštění Boží dílo bylo plně dosaženo. Proto, když mluví o Ježíšově smírnou smrt a vzkříšení, slaví v Eucharistii, je důležité si uvědomit, že tato úspora akce je úzce spojen s celou Ježíšovy služby, s křížem a vzkříšení jako jeho založení a konzumaci. Tento dokument byl projednán v naší studii, na mou památku , kde jsme se dozvěděli, že Ježíš, v celé jeho osobě, jeho život, smrt, vzkříšení a nanebevstoupení, je přítomen a působí v Eucharistii. Jeho úspory slova a činy jsou si skutečně v eucharistické akci, a dále ve službě církve, v níž věřící dělat skutky Ježíše, jak je popsáno v evangeliích.

Za třetí, v Písmu najdeme popis národy a království, ale největší z nich je Boží království založena Ježíšova kříže a vzkříšení. Žádné jiné království je založen na oběť, která snímá hřích. Všechny pozemské království jsou stanoveny v platnost, zda svévolné síly jako v Egyptě, nebo silou zákona podpořena ze strany policie a armády. Ne pozemské říše je založena na obětní láskou. Bohové Egypta stále pravidlo národy a infikovat naše srdce. Tito bohové jsou touha po moci, po bohatství, pro pozdravovat a velikosti. Všechny osoby podléhají v různé míře k těmto bohům a jejich království. Někteří trpí pod tyranií strašně tyranských vládců, jiné svedl jejich bohatství a moci. Svatá Eucharistie signalizuje nové království, Království obětní láska, láska, která se nenachází na tomto světě. Když Ježíš řekl Pilátovi, než byl ukřižován, "Moje království není z tohoto světa. Kdyby moje království bylo z tohoto světa, moji služebníci by bojovali, abych nebyl vydán se k Židům. Ale moje království není z celého světa "( John 18:36 ).

Jako věřící slaví svatou eucharistii, vstoupí do tohoto království lásky. Jsou vyzváni k zadání sám Kristus, a kvalifikoval se vstoupit do přítomnosti svatého Boha, protože jejich hříchy byly odpuštěny a jsou oblečeni spravedlnosti Krista. Vidí a slyší toho, který zemřel, aby mohl žít. Vědí, že jejich vůdce není ten, kdo vládne silou, ale volá z kříže, aby ho následovali. Co je zjeveno v eucharistii se musí žít v komunitě. Tělo Kristovo nesmí projevovat touha po moci a bohatství nalezené v širší společnosti, ale spíše vytvořit nový řád, kde je láska odhalen ve vzájemné službě. Věřící se nazývají nabídnout sebe k ostatním, obětovat se finančně, personálně, a duchovně v lásce. Tato služba, která mimo jiné obnovuje Eden na ztracené lidstvo, takže skutečný v životě kvantum, zdraví, požehnání a mír původního Božího stvoření. Více bude řečeno na těchto životně důležitých témat v hodinách eucharistii jako Směr služby a eucharistii jako restaurování Edenu a eucharistii jako odpuštění a uzdravení .

Konečně, eucharistie svatý je oslavou vítězství Kristova nad ničiteli, ďábel a všech jeho anděly. V Janově evangeliu, ukřižování a vzkříšení se výslovně prohlásil za rozhodující vítězství Krista nad zlého. V Ježíšových slov: "Nyní je soud nad tímto světem, nyní bude vládce tohoto světa vyvržen ven" ( John 12:31 ). Porážka ďábla se slaví v Eucharistii, protože ďábel nemá místo tam. Ďábel je poražen lásky a odpuštění. Jeho lži jsou svrženi. Eucharistie je projevem lásky, odpuštění a pravdy. "Milosrdenství a věrnost setkat, spravedlnost a pokoj políbí" ( Žalm 85:10 ). Co je realizována v eucharistii se pak projevuje ve službě církve, kde se věřící daný orgán, který vychrlil zlé duchy, aby požehnal domy obývané zlé síly, a podmanit si ďábla ve všech jeho projevech.

V klíčovém okamžiku v Eucharistii, kněz hlásá, "Aleluja. Kristus, náš velikonoční se obětuje pro nás, "a lidé reagují:" Proto nám udržet hody. Aleluja. "Kristus není obětován znovu, on umřel jednou provždy, ale v tu chvíli je moc smírnou Kristovou smrtí z manifestu. Boží království je skvělá nová realizován na zemi. Z víry, máme vstoupit do království, obdrží odpuštění svých hříchů, se radovat ve společenství lásky, osvobozená od tyranie bohů a jejich království a nášlapné na zlého rozdrcená krvavých stopách Krista, a uzavření že požehnal budoucnost, v níž jsme my a Unnumbered zástupy dát čest, slávu a moc na věky věků naší Bohu a Beránkovi.

Potom jsem viděl, hle, veliký zástup, že nikdo nemohl číslo, ze všech národů, ze všech kmenů a národů a jazyků, jak stojí před trůnem a před Beránkem, oblečeni v bílé roucho, palmové ratolesti se v jejich rukou, a volá mocným hlasem: "Spasení náleží našemu Bohu, který sedí na trůnu, a Beránkovi!" A všichni andělé stáli okolo trůnu a kolem starců i těch čtyř bytostí a padli na jejich Tváře před trůnem a klaněli se Bohu a řekl: "Amen! Požehnání a sláva a moudrost a díkůvzdání a čest a moc a může být Bohu našemu na věky věků! Amen. "( Zjevení 7:9-12 )

Jak je vidět z biblické časové ose , je velká sláva eucharistie nepřinesl konečné uskutečnění v tomto životě. Jak to je, je křesťanská komunita často rozdrcený vnitřních konfliktů, nenasytností, vnější pronásledování a chudoba, sotva odhalil společenství lásky založil v Pánu Ježíši. I tak velké dílo začal a známky toho jsou všude. Všichni křesťané, i přes okolnosti, může přijít před trůnem, jak se slaví svatou eucharistii. Vše může znát Boží lásku z první ruky. Všechny mohou "ochutnat a uvidíte, že Pán je dobrý" ( Žalm 34:8 ). Všechny mohu říci ano k lásce, která přemáhá svět, a všechny mohou jít dále se radovat z moci Ducha, aby milovat a sloužit Pánu. Dejte nám navždy chválit Boha za živobytí, že nám tuto skvělou práci a odhalil nám ho v Eucharistii.

Budeme ukončit tuto lekci s modlitbou díkuvzdání, následovaný několika diskusních otázek.

Nebeský Otče, jsme vám velký dík, že jste nás pozval na svatbu Beránka. Vylil na nás, my se modlíme, ducha díkůvzdání, abychom slovem i skutkem hlásat tuto velkou radost po celém světě milujete tak moc. To vše jsme se zeptat v Ježíšově jménu. Amen.

1. S ohledem na lekce, Trojice a Vtělení , ve kterém jsme se dozvěděli, že Bůh může mluvit a zdá se nám, jak si myslíte, že Bůh chce, abychom ho setkat sbor zpívá Agnus Dei: "Ó Beránku Boží, který snímá hříchy světa, ... "Zažili jste někdy Bůh přichází k vám prostřednictvím této nebo jiných eucharistických událostí? Jaké to bylo?
2. Jak jsme studovali, věřící zažít svatou eucharistii jako vytváření společenství lásky, kde Bůh přináší jim jen jeho rozhodnutí, miluje naprosto, a dává jim vytvořit novou společnost lásky a služby, které obnovuje Eden a dobývá Ďábel a všichni jeho práce. Jak jste za svůj život a že vaší komunitě, co ještě je třeba udělat v tomto směru? Modlete se o tom, a prosit Boha, aby vám ukázal, co je třeba dělat dál.

1. http://www.anglicanlibrary.org/homilies/bk1hom03.htm
2. Viz například Jeffery, Ovey a Šach, provrtaná pro naši nevěrnost, (Nottingham: Inter-Varsity Press, 2007), str. 80-85.

Rev Robert J. Sanders, Ph.D.
dr.sanders @ globalanglican.org