Globální anglikánský teologický institut

Matouš 26:29 , Marek 14:25 , Lukáš 22:18

Tato lekce týká ke slávě Boží. Z tohoto důvodu nám umožňuje začít s modlitbou díkuvzdání.

O živý Bůh, dáme vám veškerou čest, chválu a slávu na pokoře, o kterou pokořil sami nakrmit nám vlastní život svého milovaného Syna. Vylil na nás, prosíme, svůj mocný Duch svatý, že naše srdce může být zrušeno na trůnu milosti, kde si vládnout s zabitého Beránka od základů světa. V jeho jménu se modlíme. Amen.

V noci z jeho zrady, po Kristu požehnal kalich a dal jej svým učedníkům, řekl tato slova: "Já vám nebudu pít znovu z tohoto plodu vinné révy až do toho dne, kdy budu pít s vámi nový v království Otce mého "( Matouš 26:29 ). Marek a Lukáš opakovat stejné formulace s nepatrnými změnami, nejpozoruhodnější je, že se nevěnují slova, "s vámi." Bylo to dohodnuté, nicméně, že Kristus nechtěl pít z plodu vinné révy sám, ale se svými učedníky od posvátné jídlo se slaví corporately od Božího lidu.

Jak je vidět v celém Písmu, když Boží lid jedl posvátné jídlo, oni vstoupili do Boží přítomnosti, místo, kde Boží moc a sláva se stal evidentní. Člověk si nemůže pomoci, ale myslet na Genesis 2:9 , kde Bůh zasadil strom života uprostřed zahrady. Tento strom představoval oživujícího Boží přítomnost, takže kdyby Adam a Eva měli jíst ze stromu, by měl žít navždy ( Genesis 3:22 ). Zvláštní význam, je Exodus 24:9-11 , v němž Mojžíš a Áron, Nádab a Abiu a sedmdesát starších, uzavřel smlouvu vzestupně horu a jíst a pít v přítomnosti Boží. Jak jedli a pili, viděl "Boha Izraele. Tam byl pod nohama, jak to bylo chodník safírového kamene, stejně jako samotné nebe pro názornost "( Exodus 24:10 ). V Izajáš 55 , Bůh zve národy přijít k hoře svaté tvořit smlouvu a oslavit mesiášskou hostinu v jeho přítomnosti. V podobenství o Matouš 22:1-14 a Lukáše 14:16-24 království je popisován jako svatební hostinu, v níž Bůh a jeho lidé oslavit společně. V podobenství o marnotratném synovi Lukášovi 15:11-32 , je syn přivítal doma se svátkem, svátek, nad nímž Bůh předsedá.

Princip Dva z biblického výkladu, nalezený v vyznání a výkladu biblických textů uvádí, že "musí být všechny pasáže [Písma] vykládat ve světle celé biblické vyprávění, počínaje tvorbou, se soustředil na Ježíše Krista, a je ukončeno s životem světa přijít. "Ve světle této zásady, jídlo pascha, že Ježíš slavil se svými učedníky na noc své zrady byl jedním z řady jídel, která rozšířena i dopředu a dozadu v čase. Při pohledu zpět na jeho pozemského života, Ježíš jedl s hříšníky, daňových sběratele a prostitutky, a to znamenalo, že spása přišla marginalizováni a ztratili. Tato jídla jsou naplněním starozákonních pasáží výše uvedených, a oni na oplátku ukázal na jídlo Passover v noci jeho zradu, která spolu s podobenství uvedených v předchozím odstavci, směřují dopředu na konečné eschatologické jídlo, Manželství Svátek Beránka Zjevení 19 . Když Ježíš řekl: "Já vám nebudu pít znovu z tohoto plodu vinné révy až do toho dne, kdy budu pít s vámi nový v království Otce mého," byl s odkazem na úsvitu poslední den, poslední den, den úplné a konečné vítězství Boží, kdy všechny Boží děti budou sedět vykoupil u stolu s ním v jeho slavné království.

Toho dne došlo, se vzkříšením. Vzkříšení není jen vzkříšení mrtvoly do běžného života v tomto světě, ale hrob byl prázdný a jeho tělo se zvedl. Bylo to víc než to. To bylo dobytí hříchu, ďábel a smrt. Jako takový, to byl úsvit, že poslední den zkušenost hluboké radosti, která umožňuje hříšníkům oslabené tak, aby se sami odpuštění a sedět s Bohem u stolu. Ve vzkříšení, bylo otevřené nebe, protože Kristus usmířil za hřích, a proto jsou odpuštěny Ježíšovi učedníci a všichni z nás, a vyzvala k jídlu a pití s ​​Bohem.

Toto může být viděno z toho, že když se Ježíš zjevil svým učedníkům při vzkříšení se při několika příležitostech, jedla jídlo s sebou. Lukáš 24:30 popisuje jeden takový vzkříšení jídlo jak sestávat ze čtyř akcí - Ježíš vzal chléb, vzdal díky, lámal a dával svým učedníkům. To jsou čtyři akce, které představují Večeři Páně, jak je popsáno v souvrství eucharistie . Jak jedli s ním, jejich oči se otevřely a oni věděli, že to byl Pán. V Janově evangeliu Ježíš vzal chléb a dal jej svým učedníkům spolu s pečené ryby. Nepochybně také požehnal a lámal chléb před podáním jej svým učedníkům. Je docela možné, že existují i ​​jiné projevy vzkříšeného Kristovy přítomnosti, která s sebou nese jíst jídlo v vykoupeného království. Ať je to jak chce, když Petr kázal k domácnosti Cornelius, on prohlásil, že Ježíš zjevil těm, kdo byl vybrán Bohem, jako svědků vzkříšení, těch, "kteří jedli a pili s ním poté, co vstal z mrtvých "( Zákon 10:41 ).

Ačkoli vzkříšení vystoupení skončilo s příchodem, je úsvit konečné vzkříšení den si pamatoval v církevních svátků eucharistických, kde "vzpomněl", je v silném biblickém smyslu, jak je popsáno na mou památku . Tato série pozemských Eucharists, začala v noci zrady Krista, slaví znovu v království vzkříšení, si pamatoval v eucharistických slavností kostela jsou naplněno v životě, který přijde, když Kristus se vrátí a porazit ďábla a všeho zla jeho mocné síly vzkříšeného. Slova a obrázky z této velké konzumaci jsou zaznamenány v knize Zjevení, kde podle Zjevení 19:6-9 a jásající množství vykoupených jsou pozváni na svatební večeři Beránka. Tato závěrečná vize je tak slavná, že si zaslouží citovat na tomto místě.

A čtyřiadvacet starců a čtyř bytostí padli na kolena a klaněli se Bohu, který seděl na trůnu, řekl: "Amen. Aleluja! "A z trůnu přišel hlas říká:" Chvalte našeho Boha všichni, služebníky své, vy, kdo se ho bojí, malý a velký. "Tak jsem slyšel, co se zdálo být hlas velikého zástupu, jako řev mnoho vody a jako zvuk silných peals hromu a křičel: "Aleluja! Pro Pána, našeho Boha všemohoucího vládne. Radujme se a jásat a dát mu slávu, pro manželství Beránka přišel, a jeho nevěsta dosáhla sama připravena, bylo-li vydáno jí obléci si s jemnou prádlo, světlé a čisté "- pro jemné prádlo je spravedlivé skutky svatých. A anděl mi řekl: "Piš: Blaze těm, kdo jsou pozváni na svatební večeři Beránka" ( Zjevení 19:4-9 ).

V této vizi se čtyřiadvacet starců, velmi pravděpodobně zastupují dvanáct kmenů Izraele a dvanácti apoštolů, z nadačních vykoupil obce, spolu s těmi čtyřmi bytostmi, možná reprezentovat celý vytvořeného světa, pádu před trůnem na uctívat Boha. Před trůnem je veliké množství, jehož hlas zaznívá radosti, jako je hluk mnohých vod. Oni radovat, že svatba Beránkova a jeho nevěsta, kostel, oblečeni ve svých spravedlivých skutků z čistě skrze krev Beránka, právě začíná. Ti, kteří přišli na svátky, jsou požehnání navždy. Amen.

Kdykoli tělo věřících, slaví svatou eucharistii, Duch bere slova a představy o eucharistické hostině a oživuje je v srdcích věřících v závislosti na době a období, stejně jako duchovní potřeby a naděje přítomných. Jak se to stane, sbor si pamatuje, a když se učil význam eucharistie, jejich srdce jsou plná slov a obrazů z velkých svátků s Bohem. Pamatují si Boží přítomnost v zahradě, vzhled Boha na hoře Sinaj, předvolání národů na svatou horu, tmavá noc v horní místnosti před Getsemanské úsvitu vzkříšení jídel, dlouhou historii kostel, a konečně, konzumace království, veliký zástup před trůnem, chválit Boha tak, jak přicházejí na svatbu Beránka. Když Duch odhalí tuto závěrečnou hostinu, může radost z přítomných v eucharistii jen stěží popsat. Shromáždění, bez ohledu na to, jak velký nebo malý, se stává velký zástup, hudba se stane zvuky mocného zástupu, oltář a stůl, který drží chléb a víno ​​se stává oltář před trůnem odst. Zjevení 8:03 ), a jako oni jedí a pijí vidí Boha, a slyší Boha, neboť on je pozval na svatbu Beránka. V tuto chvíli vědí, že budou žít navždy. Oni to vědí, neboť jsou, a to i v tomto životě,

před trůn Boží, a slouží mu dnem i nocí v jeho chrámu, a ten, který sedí na trůnu, bude jim přístřeší jeho přítomnosti. Oni musí hladovět ani více, ani žízeň už, slunce se udeřit na ně ani žádné spalující vedro. Pro Beránka ve středu trůnu bude jejich pastýřem, a on bude vést je k pramenům živých vod a Bůh jim setře každou slzu z očí "( Zjevení 7:15-17 ).

Tento aspekt eucharistické hostině má dvě vlastnosti, které přesahují všechny další skutečnosti uvedené na člověka znát. Za prvé, je Boží sláva ukázalo, ten, který stvořil nebe a zemi, absolutní pán veškerou moc a všem autoritám. Za druhé, tento velký, hrozný, a svatý Bůh, který přebývá v nepřístupném světle, v jehož přítomnosti nebe a země uprchnout pryč ( Zjevení 20:11 ), zlomí mu srdce s láskou a ponižuje sebe podobu služebníka, se vzdal svého Velmi život pro ty, on miluje. Nikde v nebi i na zemi se tyto skutečnosti spojí, spalující orgán, čest a může spolu s srdcervoucí pokorou odhalil jako láska. Podívejme se, jak k tomu došlo při slavení eucharistie, používat pro liturgii eucharistie nalézt na těchto internetových stránkách. Nejprve však dovolte mi, abych dvě předběžné poznámky.

Trojjediný Bůh zjevuje Synem a Duchem. Ježíš Kristus je Boží slovo, a on je také obrazem Božím odst. 2 Korintským 4:04 , Koloským 1:15 ). Pokud jde o slova a obrazu, věřící, je třeba se naučit plný význam eucharistie, aby, když se shromažďují uctívat Boha, nebudou mít jen slova a obrazy, které jim externě četby bible, kázání, písně, a liturgie, ale i uvnitř, takže se pod vlivem Ducha, živý Bůh stal skutečností současnosti, jak je popsáno v Trojici a vtělení .

Pokud jde o projednávaných věcech, kdy oživené Duchem svatým, se slova bohoslužby se v jiném smyslu. Oni zůstanou lidská slova, ale stát se něčím víc. Jsou to slova, která autoritativní ovlivnit duši jako slova přímo od Boha mluví, dopravu realitu Boha. Pokud jde o věci viděné v bohoslužbě, takové věci jako eucharistické akcí, shromáždění, na oltáři nebo tabulku, to se na určité záření tak, aby tyto viditelné skutečnosti dávají pocit, že v nebi před trůnem. Mezi mnoha křesťanů, je význam zraku méně než zvuk uznána, i když silně svědčil biblicky. Důsledkem je, že místo uctívání, je-li to možné, musí být krásný, pro biblických popisů Božího domu zdůraznit jeho krásu, krásu, která pak odráží Boží slávu.

Podle liturgii k eucharistii , eucharistická liturgie začíná písní nebo písní chvály, která odvolala duši k Bohu. Následuje úvodních slov celebrant: "Požehnán buď Bůh: Otec, Syn a Duch svatý," a lidé reagují: "A požehnal být jeho království, nyní i na věky. Amen. "Tato slova zahájit výstup na horu Sión, kde shromáždění bude setkání s Bohem. Nejprve však musí být očištěna srdce, hříchů očištěna, povzbuzení a milost, musí být uvedeny. K tomu dochází v první části Eucharistie, Boží slovo, začíná s modlitbou, aby Bůh očistit "myšlenky našich srdcí skrze inspiraci svého Ducha svatého, abychom dokonale tě milovat, a zaslouženě si zvětšit svaté jméno , skrze Krista, našeho Pána "Jako služba se rozvíjí, Pán očišťuje srdce lidí, které vyvrcholily v generální zpovědi, kterou prostřednictvím odpuštění získal na kříži, se sbor dělal svatý a milý Bohu.. Jakmile čistí, byli pozváni do jeho přítomnosti, kde leží jejich petice před Bohem v modlitbách lidí. Pak Hospodin přikazuje jim, aby zrušila své srdce, to je, obrátit jejich pozornost na toho, kdo sedí na trůně. Zde je liturgie v tomto bodě.

Celebrant: Pán s vámi.
Lidé: A s duchem.
Celebrant: Pozvedněte své srdce.
Lidé: Máme je Pánu.
Celebrant: Děkujme k našemu Pánu Bohu.
Lidé: Je setkat a právo tak učinit.
Celebrant: Je velmi schází, vpravo, a naše svatou povinností, že bychom se měli za všech okolností a na všech místech, ti díky, Pane, svatý Otče, všemohoucí, věčný Bůh.

Zde Správné Předmluva, zpívá nebo říká na všech nedělích a při dalších příležitostech, jak jmenovaných. Řádné Předmluva lze nalézt v předmluv a offertorium vět

Celebrant pokračuje: Proto s anděly a archandělů, a se všemi společnosti nebe, my chválit a zvelebovat svůj slavné jméno, navždy tě chválili a říkali:

Zde celebrant a lidé říkají nebo zpívat prastarou písničku, Sanctus.

Svatý, svatý, svatý Pán Bůh zástupů:
Nebe a země jsou plny tvé slávy.
Sláva tobě, Pane Nejvyšší.
Požehnaný, který přichází ve jménu Páně.
Hosana na výsostech.
Jak Sanctus, převzato z Izajáše 6:1 , se říká nebo zpívá, sbor zachytí záblesky Páně ", sedí na trůnu, vysoké a zvedl se." naplněn radostí v tomto ohromující pohled, oni, s Seraphim, "Andělé a Archandělé, a se všemi společnosti nebe," zpívá chválu na živého Boha, který se objeví před nimi v slávě věčné. V tu chvíli tím, že otevřeným srdcem a síle Ducha, sbor vstoupí do konečné dovršení světa, postižené a radost, že tak jeden veliký a hrozný by se ponížil zemřít pro ně. Po obdržení této velkou čest, že přišla před trůnem a neviditelně se nachází za oltářem, pít nové víno v otcově království. Jak se jim dostane, slyší tato slova: "Krev našeho Pána Ježíše Krista vás v věčného života," a proto věří, že ty věci, které právě viděli a slyšeli, zůstane navždy s nimi. Všechny tyto věci uskutečnit před trůnem Božím, "než vaše božské výsosti."

Služba pak končí závěrečnou modlitbou, v níž žádá Otce, že právě obdržel milosti bude mít za následek "všech těchto dobrých skutků, jak jste připravili pro nás jít," a za ní následuje požehnání a poslední písně chvály, často voleny tak, aby odrážely slávu Boží, který právě jim požehnal svou přítomností.

V Janovi 3:8 , Ježíš říká, že to z nich, kteří byli znovu narodil a obdržel Ducha: "Vítr vane, kam si přeje, a uslyšíte její zvuk, ale nevíš, odkud přichází nebo tam, kde to jde. Tak je to s každým, kdo se narodil z Ducha. "V průběhu křesťanského života, Duch aplikuje zjevení Boha v Ježíši danou v mnoha různými způsoby a časy. Někdy, když věřící slavit eucharistii, zažívají téměř nic o Boží přítomnosti. Přesto, Bůh vždy pracuje v eucharistii, a svědectví Písma a svaté je, že tam jsou časy, kdy se skryté Boží dílo, jak temná noc Getsemanech, absence Boží Kristus zvolal: "Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil. "I ve tmě, ale to volání připojí věřící ke Kristu, a tím zajišťuje jim věčné naději, naději, že Kristus přijde znovu. "Pro tak často, jak jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud on nepřijde." ( 1. Korintským 11:26 ) V jiných případech jsou další aspekty eucharistické hostině stanoveny jako živoucí reality Duch. V takových případech může celý sbor zrušit před trůnem a vstoupit přímo do konzumaci, sedí u stolu s Bohem ve věčné radosti. Jakýkoliv aspekt úspor zjevení Boha je oživuje ducha, výsledek je vždy milost - Boží dobré rozsudky, jeho odpuštění, jeho slova útěchy, směru a poradenství, pohled na jeho tvář, a orgán překonat svět a přijímat věčný život iv tomto životě.

Dovolte nám konci této lekci se stejným modlitbě řekl na začátku.

O živý Bůh, dáme vám veškerou čest, chválu a slávu na pokoře, o kterou pokořil sami nakrmit nám vlastní život svého milovaného Syna. Vylil na nás, prosíme, svůj mocný Duch svatý, že naše srdce může být zrušeno na trůnu milosti, kde si vládnout s zabitého Beránka od základů světa. V jeho jménu se modlíme. Amen.

Otázky k diskusi:
1. Jakým způsobem jste se poznali slávu Boží zjevené v Eucharistii?
2. Co budete muset udělat, aby jste vy nebo členové sboru, kde si uctívat přijímat Boží slávu odhalila v Eucharistii?
3. V John 16:33 Ježíš říká: "Ve světě budete mít soužení. Ale vzít srdce;. Já jsem přemohl svět "Co je na tom o svaté eucharistie, který by umožnil tento slib stát se pravdivý?

Rev Dr. Robert J. Sanders
dr.sanders @ globalanglican.org