Global Anglicana Institut Teològic

Comencem amb una oració.

Pare Celestial, et donem gràcies grans que pel poder de la mort expiatòria del seu fill se'ns ha lliurat de tot mal. Ara ens demana que aquesta poderosa alliberament es faci realitat en les nostres vides. En el seu nom preguem. Amén.

Quan un llegeix Mateu, Marc i Lluc es posa de manifest que Jesús va lliurar als afligits dels seus esperits malignes i impurs. Cal assenyalar, però, que no es produeixen aquests exorcismes l'evangeli de Joan. Joan, però, va ser un dels deixebles de Jesús, i ell ha d'haver vist Jesús va tirar fora dimonis. A més, com un dels dotze, va ser autoritzat per fer fora dimonis si mateix i es va enviar a fer-ho ( Mateu 10:01 , Marc 6:7 , Lluc 9:01 ).

L'absència d'exorcismes específics en l'evangeli de Joan no vol dir, però, que Joan no té l'ensenyament pel que fa a l'alliberament del mal. Ell ho fa, i igual que altres temes en el seu evangeli, que ell considera l'obra del diable, tant des del punt de vista particular i l'universal. En el particular, el dimoni es veu en els seus efectes immediats. Ell entra a Judes (13:27), i ell és el pare dels que tracten de matar Jesús (8:37-38). Des d'una perspectiva universal, Jesús el descriu com el "pare de la mentida" (8:44) i el "príncep d'aquest món" (00:31, 14:30, 16:11). Com el príncep d'aquest món, que mobilitza als poders d'aquest món per al mal. Entre altres coses, la facultat de Judes i les autoritats religioses i civils per jutjar falsament i crucificar Jesús. En aquest sentit, la vigília de la seva crucifixió, Jesús diu als seus deixebles que "el príncep d'aquest món ha de venir" (14:30). Tot i això, aquest governant "no té cap dret sobre mi" (14:30). El verb per "reclamació" en aquest passatge és ἔχει, el que significa "tenir", "mantenir" o "posseir". El diable, malgrat la seva autoritat sobre el món, no té poder sobre el mateix Jesús. Més aviat, Jesús s'avança a la seva mort, en obediència al Pare, "... però ho faig com el Pare m'ha manat, perquè el món sàpiga que estimo el Pare" (14:31). Anteriorment, en aquest mateix discurs amb els seus deixebles, Jesús descriu el seu imminent mort amb aquestes paraules: "Ara és el judici d'aquest món, ara el príncep d'aquest món serà llançat a fora" ( Joan 00:31 ). En altres paraules, encara que l'evangeli de Joan no té cap exorcismes específics, la crucifixió i la resurrecció s'entén com l'expulsió de Satanàs, un exorcisme universal que venç al diable, i allibera a tots els que creuen en Jesús. Una idea similar es pot trobar a Hebreus 2:14-15 , "Així que, ja que els fills van participar de carn i sang, ell [Jesús] també va participar de les mateixes coses, que a través de la mort podria destruir el que té el poder de la mort, és a dir, al diable, i lliurar a tots els que pel temor de la mort estaven durant tota la vida subjectes a servitud. "Encara que Jesús va rebutjar al diable en les seves temptacions, i fer fora els dimonis dels oprimits, que era la seva creu i resurrecció, per sobre de tot , que va alliberar al món del poder del diable.

En els assaigs, Trinitat i l'Encarnació , i també en memòria de mi , que he descrit com l'Esperit Sant pren les paraules i fets de Jesús, donat als sentits per coses com ara l'Escriptura, la predicació i la litúrgia, i els fa real a la experiència d'una persona. Com que això succeeix, la persona de Jesús es converteix en una realitat present, ia través d'ell, un arriba a conèixer el Pare transcendent i sagrat. Els esperits malignes treballar d'una manera similar. Ells prenen les realitats empíriques, les coses donades als sentits i la imaginació, i intensificar el seu atractiu perquè es converteixin en una potència en l'ànima. Per exemple, l'esperit de Mamón és una de les majors potències del món d'avui. Aquest esperit consumeix la gent. S'anima perquè la riquesa es converteix en una obsessió, una cosa tan real i desitjable que donarà pas a aquest esperit i gasten la seva vida acumulant, la despesa, o d'acumular riquesa. De la mateixa manera, molta gent està animada per un esperit de temor, que pren riscos normals, com ara conduir un automòbil o caminant als seus barris, i intensifica el perill a tal grau que viuen en constant temor. ¿O els esperits de l'odi, la ràbia i l'amargor pot amplificar els delictes menors o comentaris innocents, en insults, les grans obligar una persona per carregar contra els altres. Aquests esperits necessiten ser expulsats en el poderós nom de Jesús pels creients que estan dotats en aquest ministeri.
Tot i la Sagrada Eucaristia és una celebració de la mort i resurrecció de Crist, i per tant un plantejament de la conquesta de Jesús pel diable, sovint és el cas que els creients necessiten el ministeri d'alliberament, i que figura a Mateu, Marc i Lluc, a més de l'Eucaristia. Alhora, però, hi ha molts en la comunitat cristiana que han rebut l'alliberament, però no han substituït els mals esperits amb l'Esperit Sant, ni s'han trobat amb el curs donat a l'alliberament en la Sagrada Eucaristia. Això condueix a la inestabilitat en la vida cristiana, les lluites constants i la manca de pau. Fins i tot pot portar a una condició pitjor a mesura que Mateu 12:43-45 deixa en clar. Quan el mal és expulsat, ha de ser reemplaçat pel bé, i no hi ha major bé que per rebre l'amor de Déu revelat en Jesucrist, i per això, l'Eucaristia és vital. Porta la pau i l'estabilitat en la vida cristiana. Com algú que ha estat lliurat dels mals esperits i que pren el setmanari Eucaristia, puc donar fe d'això.

Quan la Sagrada Eucaristia es rep en la fe i amb el cor obert, l'Esperit Sant pren les imatges i els sons de culte, tots dirigits a la vida Senyor Jesús que va morir i va ressuscitar, i els converteix en realitats presents i poderosos que alimenten l'ànima amb amor. Llavors, i només llavors, són els mals esperits totalment conquistat, ja que, com l'Esperit Sant fa que Crist sigui real, en l'adoració, que es pot veure fàcilment que els objectes dels nostres desitjos, que abans es van fer apel · lant pel diable que treballa en nosaltres, no tenen amor a ells en absolut. Són fundes, imitacions lamentable de sincers desitjos de la nostra ànima. Per això, és vital que els cristians se'ls ensenyi el significat de l'Eucaristia, i que regularment reben l'Eucaristia en la fe. Des del principi, l'Eucaristia setmanal en el dia del Senyor va ser la pràctica de l'Església ( Fets 20:7 ).

En aquest context, Juan 6:51-59 és sens dubte rellevant. (1) Aquest passatge proclama que "si no mengeu la carn del Fill de l'home i no beveu la seva sang, no teniu vida en vosaltres. Qui menja la meva carn i beu la meva sang té vida eterna, i jo el ressuscitaré el darrer dia "( Joan 6:53-54 ). En l'evangeli de Joan, la vida i la vida eterna, es refereixen a la vida donada per Jesús a través del seu creu i resurrecció. Implica el perdó dels pecats, la conquesta del diable, i sobretot, una relació amb Déu i altres fundats en l'amor. El verb "ha", en la frase "té vida eterna", és en el temps present, el que significa que els creients comencen a experimentar la vida eterna ara, i en la vida futura, serà la vida en tota la seva plenitud quan Crist aixeca als creients després de la seva mort. Per aquesta raó, l'Eucaristia és una gran benedicció, el "pa de la immortalitat", per usar una frase dels Pares de l'Església.

Més es pot dir sobre aquest tema vital. El punt aquí és animar a l'església per entendre la Sagrada Eucaristia com, entre altres coses, la conquesta del diable. En conjunt amb els ministeris cristians que ajuden a allibera'ns del mal, és una constant font de consol i pau, que ens protegeix del mal ja que l'Eucaristia es manifesta la victòria del Senyor Jesús, el que ens dóna una bestreta del cel, on el diable i seus àngels mai pot anar. Aquest és el lloc que tots anhelem, i Déu en la seva misericòrdia li ha donat a nosaltres en la Sagrada Eucaristia. Anem a lloar i beneir a ell per sempre.

1. Alguna vegada has estat assetjat pel diable i, a continuació, en la celebració de l'Eucaristia, va experimentar el poder alliberador del Senyor ressuscitat?
2. Ha conegut els que reben l'alliberament i una altra i sembla que mai arriben a un punt d'estabilitat? Van ser rebre l'Eucaristia en una base regular? Hi ha molts factors que poden entrar en aquestes qüestions, no només el demoníac o la manca de la Sagrada Eucaristia. Per exemple, hi ha persones que tenen problemes mentals que els porten a creure que estan posseïts pel dimoni. En aquests casos, si aquests mitjans estan disponibles, els medicaments poden ser útils. Igual que qualsevol de nosaltres, sinó que també poden ser afectats pels mals esperits, però més enllà d'oracions normals per a l'alliberament, els reiterats intents de l'alliberament pot fer mal a una persona, confonent a l'abordar un problema mèdic, com si es tractés de la influència demoníaca. En aquest cas, com en altres, el discerniment és important.

1. Hi ha hagut diverses interpretacions d'aquest text. Diversos dels Pares de l'Església interpreta aquest passatge com una referència a l'Eucaristia. Vegeu, per exemple, Thomas C. Oden i Christopher A. Hall, (editors), antic comentari cristiana en l'Escriptura, el Nou Testament, IVa, Juan 01/10 , (Downers Grove: InterVarsity Press, 2006), pp 238-243 . Entre els reformadors, Cranmer va ensenyar que menjar i beure el cos i sang de Crist es refereix a l'alimentació en Crist, no literalment com físicament de menjar carn en l'Eucaristia, sinó l'assimilació de la seva vida, ja sigui en l'Eucaristia o per altres mitjans, com ara estudi de la Bíblia, l'adoració, l'oració, o d'una altra manera. WH Griffith Thomas, Principis de Teologia, (Londres: Book Església Sala de Premsa, 1951), p. 390. Raymond Brown, en el seu comentari sobre l'evangeli de Joan, creu que aquest passatge es refereix directament a l'Eucaristia. Raymond E. Brown, L'Evangeli segons Joan, I-XII, la Anchor Bible, (Nova York: Doubleday, 1966), pp 281-294. Brown creu que Joan 6:51-59 és una reescriptura de l'ensenyament de Joan 6:35-50 , en la qual l'escriptor va prendre el material de 6:35-50 i reformulat en termes Eucaristia. A més de les raons que Brown dóna a aquesta interpretació, també pot tenir en compte que l'evangeli de Joan entén a Jesús com l'encarnació del Verb etern, Paraula que era present i actiu en les vides dels personatges de l'Antic Testament (05:39, 8: 56). En un moment va dir Jesús als seus contemporanis: "De cert, de cert us dic: Abans que Abraham fos, jo sóc" (8:58). Per aquesta raó, Joan es veu l'ensenyament eucarística ja inherent en l'ensenyament de Jesús després que ell va alimentar als cinc mil, abans de la nit en l'estança alt, i per tant, era apropiat per ubicar que l'ensenyament en el context de l'alimentació dels cinc mil, mentre que la localització del rentat de peus en el seu lloc en la nit de Pasqua. La posició adoptada aquí és que l'Eucaristia és un menjar en Crist, i per tant, compleix amb l'ensenyament de Joan 6:51-59 .

El Rev Dr Robert J. Sanders
dr.sanders @ globalanglican.org